奇門遁甲的產生與軍事切切相關，自古被稱為帝王之學。其用途大致有兩個方面：其一是法術方面，主要是道教中的玄學，如遁法、隱身法、障眼法等，甚至呼風喚雨。其二實擇吉佔驗，用來預測在什麼時間，什麼方位幹什麼有利，在什麼時間，什麼方位幹什麼不利。
奇門遁甲的具體應用，是通過排局布盤來進行的。所謂排局布盤就是按照不同的年份、節令、時辰，將八門(休生傷杜景死驚開)、九星(天蓬、天芮、天衝、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英)、九神在洛書九宮上布出適當的組合，依此判斷吉兇方位。所謂局，有陽遁九局和陰遁九局共十八局。排遁甲盤分為八個步驟：
1.查排演時辰的幹支
2.定陽遁還是陰遁
3.排地盤
4.排天盤
5.排九宮
6.排八門
7.排九星
8.排九神
奇門遁甲之書，成於周朝，後經軍事家、政治家、儒道佛三教中高人不斷進行修補，一直以秘本單傳，文字深奧，難以理解。
靈棋經是中國唯一一部完整、系統地記述古代雜卜的著作，它對後代術數中影響最大的籤書的產生和發展開闢了路徑。
靈棋經共分二卷，一百二十五卦，傳說是黃石公傳授給張良，後來東方朔掌握了其術，才流傳於世。
靈棋經的卜法極為簡單，卜具是一面刻有上中下不同字樣的棋子，共十二枚，上四枚，中四枚，下四枚，不刻字的一面為鏝。佔卜時只需將十二枚棋子隨意一擲，即可成卦，然後根據書中的繇辭和註解判斷吉兇。
靈棋經具體的佔法程序：
1.造靈棋
用霹靂木或梓木、棗木、檀香木造棋子十二枚，圓形，四枚刻上字，四枚刻中字，四枚刻下字。甲子日刻棋子，甲戌日寫字，甲申日刻字，甲午日填硃，甲辰日入櫃，甲寅日致祭，六戊日不佔。
2.祭儀
每年正月初七，齋戒沐浴，在水邊用乾淨蓆子鋪地，設立酒果脯，三奠行禮，用祝文祭之。每月七日亦可。
3.佔儀
預測前，先冠帶，焚香靜坐，寧心定志，手捧棋子曰：天清地寧，河圖秉靈，焚香一柱，十方肅清，發鼓三通，萬神鹹聽。……默念"唵、吽、吽、嚤、呢、噠、哩、吽、吒、敕"三遍，然後將十二棋子擲出，根據所得上中下成卦斷吉兇。
河圖和洛書，乃由天象觀察中產生的，在三代時期就成為帝王的寶貴之物。河圖和洛書構造簡明，它是中國古代的文化基石之一。清代經學家廖平，曾將詩經，易經，內經三者反覆印證，證實了內經的理論本於易經，而易經之數理又取則於河洛。
河圖以十數合五方，五行，陰陽，天地之象。圖式以白圈為陽，為天，為奇數；黑點為陰，為地，為偶數。並以天地合五方，以陰陽合五行，所以圖式結構分布為：
一與六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二與七為朋居南方，因地二生炎，天七成之；三與八為友居東方，因天三生木，地八成之；四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；五與十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河圖乃據五星出沒時節而繪成。五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮星，金曰太白星，水曰辰星。五行運行，以二十八宿舍為區劃，由於它的軌道距日道不遠，古人用以紀日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現於北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可見，河圖乃本五星出沒的天象而繪製，這也是五行的來源。因在每年的十一月冬至前，水星見於北方，正當冬氣交令，萬物蟄伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是這樣形成的。七月夏至後，火星見於南方，正當夏氣交令，地面上一片炎熱，火行的概念就是這樣形成的。三月春分，木星見於東方，正當春氣當令，草木萌芽生長，所謂"春到人間草木知"，木行的概念就是這樣形成的。九月秋分，金星見於西方，古代以多代表兵器，以示秋天殺伐之氣當令，萬物老成凋謝，金行由此而成。五月土星見於中天，表示長夏溼土之氣當令，木火金水皆以此為中點，木火金水引起的四時氣候變化，皆從地面上觀測出來的，土行的概念就是這樣形成的。
據說古時有一個三歲小童喜觀人對奕，日日不息，有一日看著看著脫口而出"這不就是河圖洛書嗎？"奕者邀其共奕，小童答道需三日之後方可。說完回到家中，懸掛河圖洛書於壁，閉門靜思。三日後，與人對奕無往不勝。
洛書古稱龜書，傳說有神龜出於洛水，其甲殼上有此圖象，結構是載九履一，左三右四，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數，四隅黑點為陰數。
前人指出，洛書數字本太一下九宮而來，以四十五數演星鬥之象。九宮八風圖配合八風，八卦，中央一宮，即洛書的中宮，乃周圍八宮的核心。古人觀測天象，認為北極星(太乙)之位恆居北方，可以作為中心以定位的標準。九宮是據北鬥鬥柄所指，從天體中找出九個方位上最明亮的星為標誌，便於配合鬥柄以辨方定位，發現九星的方位及數目，即洛書的方位和數目。
北極居中何以能下九宮。前人指出，體為北極，用在北鬥，以鬥為帝車，言北鬥為北極帝星所乘之車，因北鬥繞北極而旋轉，就是北極帝星乘車臨御八方之象，若根據鬥柄旋指的八宮方位，便能推知四時八節的氣象變化，也就是九代表了不同的時序。
洛書九宮數，以一，三，七，九為奇數，亦稱陽數，二，四，六八為偶數，亦稱陰數。陽數為主，位居四正，代表天氣；陰數為輔，位居四隅，代表地氣；五居中，屬土氣，為五行生數之祖，位居中宮，寄旺四隅。由此可得出三點：一。洛書九宮是觀測太一之車，即北鬥鬥柄從中央臨御四正四隅而形成的。二。提出了洛書九宮與八卦的陰陽變化存在的密切關係。三。闡明了"太一遊宮"引起的四時八節及二十四節氣的節令轉移和氣象變化。
黑白二色，代表陰陽兩方，天地兩部；黑白兩方的的界限，就是劃分天地陰陽界的人部。白中黑點，表示陽中有陰，黑方白點，表示陰中有陽。
太極圖是研究周易學原理的一張重要的圖象。太有至的意思；極有極限之義，就是至於極限，無有相匹之意。既包括了至極之理，也包括了至大至小的時空極限，放之則彌六合，卷之退藏於心。可以大於任意量而不能超越圓周和空間，也可以小於任意量而不等於零或無，以上是太極二字的含義。
所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物；就是無極生太極，太極生兩儀，陰陽化合而生萬物。宇宙有無限大，所以稱為太極，但是宇宙又是有形的，即有實質的內容。按易學的觀點，有形的東西來自於無形，所以無極而太極。太極這個實體是健運不息的，即宇宙在運動，動則產生陽氣，動到一定程度，變出現相對靜止，靜則產生陰氣，如此一動一靜，陰陽之氣互為其根，運轉於無窮。
自然界也是如此，陰陽寒暑，四時的生長化收藏，即萬物的生長規律，無不包含陰陽五行。就人部陰陽而言"乾道成男，坤道成女"，陰陽交合，則化生萬物，萬物按此規律生生不已，故變化無窮。這些內容提出了立天之道，立地之道，立人之道三綱領，也就是三才之道，所謂"六爻之動，三極之道也。"
通常人們用中國乾隆年間古幣，如果你身邊沒有古幣，用現代錢幣同樣可以問卦。因為，卜卦不在乎幣質，需要的是虔誠的心理思維。
注意：三枚古幣必須一致。正：標有幣值的一面。反：為另一面。中國古幣：標有漢字的一面為正。
求卜方法
1、將三枚古幣合於手中，只能想所要求卜的事，不可有雜念。
2、將合於手中的三枚古幣嚴肅而又虔誠地擲於桌上或地面（桌上、地面必須清潔），連續六次，這就是起卦。並記下每一次幾個正、幾個反。
3、根據起卦的年、月、日、時排卦。
卜和筮是中國歷史上最早的兩種術數活動。史載最早的卜的資料，是商周時代刻有卜辭或佔卜符號甲骨。當時人們決定重大事項之前，都要用火灼龜甲或牛的肩胛骨，根據灼開的裂紋來推測人事的吉兇，這種佔法，古代稱為龜卜。
龜卜佔法，久已失傳，皆因或惡龜卜言吉兇或當地不產龜，徒存其術。現僅將龜卜佔法簡單介紹如下：
1.選龜
龜以大者為佳，小者不用。顏色以黃白明潤為佳，灰者昏暗者不用，老而枯朽者不用。
2.攻龜
"攻龜之法，去其甲，存其牆。"龜板正中有一條自下而上的直線，稱為"千裡路"，橫線有五條，中間三條紋線間的空白處，皆可以刻劃。東曰甲乙，西曰丙丁，正中旁連兩牆曰腰金第一，直紋之下腰金之上橫而方平者曰沖天，凡佔惟此方為驗。
3.灼契
用碳粉一兩，鉛粉三錢拌勻，用棗泥和之而成塊狀，粗細如筋，長三四分，名曰三一丸。灼龜之法，必須五行俱全，以碗盛水，置錢其中，用界尺架於其上，然後放龜板，刻字者向下，近肉者向上，用三一丸灼燒。
4.佔龜
灼龜之後，龜板炸然有聲，謂之龜語，然後用所盛之水灑於刻字之處，必然出現裂紋，根據橫豎裂紋判斷吉兇。然後用繩子纏繞裂紋處，用香火供之，三日之後裂紋複合。若在三日之內，龜板還有聲響，是猶有未盡之言，必須再次佔之。
5.佔坼
龜甲經火灼之後，出現裂紋，分為身首足三部分。身為事情的主幹，平直、剛健、洪潤、明淨者吉。首為事情的開始，平直高昂有情者吉。足為事情的結束，有動靜之分，或動或靜，吉兇不同。
以上是龜卜佔法的簡單介紹，其還有具體的分類斷法，因現在不再用龜卜，故不詳細介紹，感興趣者可以參考《史記》中的《龜策列傳》，清朝初期胡煦的《卜法詳考》。
《周易》是我國最早的卜筮專著。它以特殊的體系和表達方式，為我國術數學的建立奠定了牢固的基礎。《周易》產生的年代, 過去許多學者一致認為是在商末周初, 由於商末周初時的卦有數字卦和畫卦兩種, 基本上可以確定《周易》誕生的年代, 最早只能在周昭王之後, 或西周中晚期, 而絕不可能是在商末。
《周易》記載的八八六十四卦，是在商周的數字卦及畫卦的基礎上產生的。構成易卦的基本符號有兩個：「—」和「--」，是我國迄今發現的第一部帶有繇辭的卜筮書。
現在通行的周易包括兩個部分。第一部分稱為易經, 即易的本身, 包括六十四卦、卦形、卦名、卦辭、爻題、及爻辭。第二部分稱為易傳, 包括彖、象、繫辭、文言、說卦、序卦、雜卦七個題目十篇文章。
周易六十四卦的排列順序有三種, 一是現通行本的順序, 一是京房易傳的八宮順序, 一是長沙馬王堆三號墓出土的周易順序。
通行本周易順序, 古人有一歌訣:
乾 坤 屯 蒙 需 訟 師, 比 小 畜 兮 履 泰 否；
同 人 大 有 謙 豫 隨, 蠱 臨 觀 兮 噬 嗑 賁；
剝 復 無 妄 大 畜 頤, 大 過 坎 離 三 十 備。
鹹 恆 遁 兮 及 大 壯，晉 與 明 夷 家 人 睽；
蹇 解 損 益 夬 姤 萃，升 困 井 革 鼎 震 繼；
艮 漸 歸 妹 豐 旅 巽，兌 渙 節 兮 中 孚 至；
小 過 既 濟 兼 未 濟，是 為 下 經 三 十 四。