「知命不懼，日日自新。每一天都更新自己，每一天都愛自己，每一天都別放棄。縱使四面的環境且苦，且靜，且大，且空虛，但青年本色，當日日自新。」
魯迅在1920年時這樣寫道，時日至今已過去百年之久了，時代與時代之間是個循環。
「假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，裡面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，並不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們麼？」「然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。」
先生作為那個年代少數清醒的人，在絕無窗戶而萬難破毀的鐵屋內吶喊。並希望這般「寂寞」儘可能少的人承受，希望年輕人是朝氣的，是有信心有希望的，即便承受了這般，也要能有繼續期待「明天」的堅定信念。青年本色，當日日自新。
魯迅是一位拿筆指揮的戰士，是舊中國轉型的一面旗幟。魯迅扛著旌旗跟在陳獨秀、胡適身後反封建、反吃人的禮教，因其揮舞大旗身姿最英勇最雄偉，成了「五四」的方向。先生的筆鋒犀利猶如針頭，扎得人頭腦清醒。
「我的取材，多採自病態社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。」作為那個時代清醒的人，魯迅註定是孤獨的，看到「愚昧腐朽」的國民，發出時代的吶喊，終究也無人懂得。
《吶喊》寫著一個個悲慘的故事，認為別人想吃自己的《狂人日記》；善良迂腐、儒雅可憐的《孔乙己》自不必說；《藥》，帶血的饅頭，愚昧至此；《明天》，單四嫂子，那時的生存環境如此惡劣，讓人唏噓不已；《風波》，講了很多當時人的生活。
《頭髮的故事》，「辮子」是那個時代痛苦的回憶；《故鄉》，講的就是閏土，閏土最終怎麼樣了，無非是生活的重壓下變得世故了，「希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。」
《阿Q正傳》，阿Q得精神勝利法，只是自我安慰。外人的厭棄、抬舉、嬉笑怒罵，對於他來說都是無動於衷，這種封建流毒的鎖鏈牢不可破，殘酷至極。《白光》，祖母對陳士成觀念的影響，童年的記憶對人的影響可謂無處不在，深深的烙印在行為觀念裡。
《端午節》，前面都是看迅哥兒筆下的底層人民，普通小老百姓，這篇寫的是上層人士。方玄綽，表面進步，骨子裡落後，時代的巨輪下有幾人能做到進步，大多還是隨波逐流。
《社戲》，迅哥兒乘船回家，水光明麗，微波蕩漾，天色已烏黑了。船上小朋友不覺地肚子泛起陣陣呼嚕，桂生提議偷豆子煮著吃。
在阿發和六一公公豆田的選擇上，阿發提議偷自己家的豆，阿發家的豆不如六一公公的大，他們又提議偷六一公公的，採摘、煮熟，小朋友們吃的很開心。
下一日，六一公公找上門來問豆，非氣呼呼地問是否為他們所偷，而是問豆可中吃，聽到好吃後很自豪。大概《社戲》是魯迅先生作品中為數不多的溫情了。
除此之外，在諸多文章中，有幾個詞語總是在刺痛我的雙眼——「看客」、「身份」與「反抗」。
各種環境，便能產生各種看客，有些看客是因為沒有知識而起鬨，非要參與不可，否則容易感到沒有認同感，而覺得生活不下去，他們消費面子，也愛好面子。
有些看客是因為有利而圖而起鬨，也有些看客沒有表情，他們更在乎自身的當下，一旦與自己無關，便可冷眼旁觀，甚至不以為意，他們也許或有其他感情，但他們更看重實在。
「身份」，每一個人都很難逾越自己身份的界限，新的禮教處於被建立而未被普及的狀態，包括今天也一樣，可以理解為村落文化。
新的東西總是容易被懷疑或者直接被抨擊，畏畏縮縮的人隨處可見，他們想要試探，但總需要代表，而他們也只渴望別人來做代表，他們則選擇平庸，換言之選擇安穩，而選出來的代表，不一定能替他們辦事，但一定能很好替他們掩飾。
如果沒有一個認真的人，那一切都會很美好而正常，一旦有了一個認真的人，便會使他們恐懼，而群起攻之，他們信奉傳統，並堅守傳統，他們甚至不會懷疑，他們的眼裡有很多的理所應當，即使理所應當也以為無害或是少害，所以便不值得革新，因為革新的代價昂貴，收效也甚微。
「反抗」，很多人都有過反抗，有些反抗並不得善終，命途多舛，有些是反抗反被同化，算是被「挽救」，有些的反抗是無力也而虛榮的，有些的反抗是有力也而光榮，但後者只是少數，所以讀他們的反抗都有些悲戚，因為同道者寥寥。
《吶喊》粗略的結束了，可其中的人物仍在現實中存在著，存在著無數個阿Q，無數個孔乙己，無數個祥林嫂，以及無數個看客……他們有著新時代的痛苦，也有著新時代的快樂。
我從他們身上仿佛看到了自己的影子。魯迅說，願他的文章早日作古，但直到現在，也不過時。唯有不斷自新，保持清醒和理智，永遠不忘自救才能自強，人只活一世，醉生夢死蹉跎一生真的太可惜了。
魯迅所處的中國已經過去，雄雞逐漸在東方抬起頭顱，並會一直強盛下去。