輔仁聖博敏神學院聖經神學碩士、基本/信理神學博士研究生。
若壹二12～三10的主題是「誰是天主的孩子？」因為這一段經文從頭至尾都稱整個團體為「孩子們（children / παιδία）」或 「小孩子們（little children / τεκνία）」，稱成熟一些的為「青年們（youths / νεανίσκοι）」，稱教會的長老們為「父老們（fathers/ πατέρες）」。從文學上看，屬於勸諭（paraenesis/ exhoration），即對已經有信仰的團體（在這裡長老若望視之為一個家庭）信理和倫理的教導。從其結構和內容來看，可分為四部分：二12-14「我給你們寫說……，我給你們寫過……」，肯定團體內保持的信仰；二15-17勸勉團體要戒避世俗，在天主與世界之間作出選擇；二18-27指出要提防假基督，要在基督與假基督之間作出選擇；二28～三10認為天主的子女應相似天主：履行正義，是生於下，還是生於上，必須作出選擇。
在二12-14中，長老若望語重心長地重申團體所保守的信仰。剛剛在信德上站穩的團體成員，他們是孩子或小孩子，他們信仰的狀態是：消極地說，「因他（基督）的名字，你們的罪已獲得赦免」；積極地說，「你們已認識了父」。對於可以自由行動的青年們，他們的信仰狀況是：消極地說，「你們已得勝了那惡者（魔鬼）」；積極地說，「你們是強壯的，天主的話存留在你們內」。對於團體中的長老們，他們的信仰則是比較正確完整的：「你們已經認識了從起初就有的那一位」，即相信耶穌是默西亞天主子。從這三個信仰的層次，我們可以對自己的信仰狀況做一反省：我還在與罪惡爭鬥嗎？還是已經戰勝了那惡者？一個重要的標準是：天主的話常留存於心。當然，若望團體所要求的信仰是信耶穌為默西亞天主子的得生命（參閱若廿31），今天成全的信仰亦復如此：全然相信耶穌基督，在祂內有永生。
15-17節可稱作是基督徒的基本倫理，是「非此即彼」的倫理：要麼選擇天主，要麼選擇世界。不過長老若望也從人學的角度給出分辨的原則：「原來世界上的一切：肉身的貪慾，眼目的貪慾，以及人生的驕奢，都不是出於父，而是出於世界」（16節）。《天主教教理》以之來總結人性墮落犯罪的傾向（CCC 2514，2534）。從正面講，在天主與世界之間作選擇的基督徒倫理應當是：愛天主在萬有之上。這樣的倫理有其永恆的價值：「這世界和它的貪慾都要過去；但那履行天主旨意的，卻永遠存在」。基督徒活潑而堅定的信德就是：堅持履行天主的旨意，必然有永生。天主的旨意很簡單：就是永遠存留在祂的愛內（祂的愛子和愛的誡命）。
基督首先在馬槽中為王
（該聖詠之背景，請參閱將臨期第二主日周二之答唱詠，亦可參閱12月29日之答唱詠）
7-10節的讚美與1-6節的讚美不同，雖然它們共同的主題是讚美天主的聖名（shem），但1-6節是在以色列人的救恩經驗中，並在與眾神的比較中，讚美天主的偉大的，而7-10節是作者邀請所有朝聖與朝拜者，一同讚美「上主為王了（מָלָךְ יְהוָה /ὁ Κύριος ἐβασίλευσε/ Dominus regnavit）」。「上主為王」才是7-10節的核心所在。祂為王的方式不外有四：以超越眾神的方式為王；在以色列人對上主救恩的感謝、讚美和朝拜中為王；在普世萬民和蒼天大地間為王；在祂以忠信與正義的駕臨中為王。如果1-6節還是在回顧救恩，那麼7-10節的讚美已經把所讚美的救恩升華為對「上主統治」的頂禮膜拜。聖誕期中詠唱這首聖詠，教會也邀請信眾，聯同已經在路上的三位賢士，準備好身、心、靈——帶上要獻的祭物，穿上聖潔的禮服，前去朝拜在將臨期就已經將其完美圖像預先彰顯出來的天國本身，即首先在馬槽中為王的基督。在祂平安的降臨中，世界得見和平之光；在祂化身卑微的謙衝中，人類得嘗正義之果。
獻耶穌於主堂可以說是聖誕奧秘的第三顆珍珠，第一顆是在平安夜，第二顆是耶穌十二齡在聖殿講道。三顆珍珠是基督徒當用一生保存其奧秘的「夜明珠」，它們會照亮我們的一生，照亮我們的每一天。平安夜的聖家照亮了全世界所有的家庭；耶穌首先出現在聖殿，把兩個年輕與年老的家庭結合一起，成為一部完整的「新、舊約全書」。年輕的瑪利亞和若瑟與這兩位長者的相遇，說明年輕人藉此看到了他們的使命，年長者則實現了他們的夢想。這一切都是因為耶穌位於這相遇的中心（路二22-40），祂是福音之光，是家庭之光。這相遇的福音珍珠給今天的我們四點啟發：
首先，相遇是信仰的根源。瑪利亞和若瑟在聖殿內找到了信仰的根源，因為信仰不是一個能從書本上學到的概念，而是從我們前人的經驗中學習與天主相遇和相處的藝術。瑪利亞知道自己滿被聖寵，知道耶穌是天主子，卻甘願偕同耶穌完成取潔禮和奉獻長子禮，而默默無聞的若瑟則總是以謙卑和服從行走在福音的路上。這兩個年輕的父母從遇到兩位長者的經歷中認識到他們自己的使命，而兩位長者在他們的暮年也終於迎來了耶穌，他們生命的歸宿。他們曾為了這一天，獻上了一生。瑪利亞和若瑟，也將為耶穌在納匝肋的成長，獻上一生，而且他們天天都在同降生耶穌的每一個奧秘相遇，並在相遇中獲得靈性的成長。
奉獻生活者的旅程本質上是與上主的相遇：不只是在自己祈禱與生活的經驗中相遇，更是與傳統、與新事中臨在的耶穌的相遇。只有這樣，奉獻生活者才能看到：在相遇的聖事中，我們並非單獨地與耶穌在一起，也有整個教會、全體天主子民，包括兒童、青年、長者，正如今日福音中所記述的那樣。
其次，我們應當留意到這相遇的力量。在見到謙遜奉獻的聖家之後，西默盎才在聖神的感動之下讚美天主，奉獻生命，表達祝福，並說出預言；同樣潔婦亞納也才走出靜默，獻上讚美，開口宣講福音。這一切都是來自奉獻生活者「相遇的力量」。
我們通常的經驗是：年輕人喜歡談論未來，而年長者慣於守護過去。而今日福音記載的情況剛好相反，老年人先看到了年輕人的新事。奉獻生活中的新事便是：天主總是讓我們有驚喜。奉獻生活如此，基督徒的生活亦復如此：若我們不與他人相遇，尤其是與新人、新事的相遇，我們也就無法更新與上主的相遇，而只生活在俗套中。青年人蒙召去敞開新門，長者手中雖然握有鑰匙，如果不保持開放，則不會產生具有福音價值的相遇。一個團體的活力在於回到其根基，傾聽長者，更在於接納新人與新的思想。若沒有根基，就不會有新芽；而若沒有新芽，就不會開花、結果。
再者，在相遇之後我們不可只停留在那一瞬間，而是要把這在主內相遇的瞬間，轉化為福音的長久。今天的快餐文化無法讓我們長久關注一項真理，更無法讓我們進入真理的奧秘。我們往往只是淺嘗輒止，得到的也只是靈光一閃，像流星雨一樣的知識。我們的祈禱何嘗不是這樣：很快地結束彌撒和日課，便投入到手機和電腦屏幕前，開始所謂的工作。於是我們把專注力都投到沒有相遇的手機和網絡文化中，既失去了與天主、與弟兄姊妹親身相遇的機會，更失去了奉獻生活的動力與吸引力。於是我們不再宣講，不再分享，只有我們自我的計劃、技巧和結構；在這樣的自我中，沒有任何他者融入的空間，更沒有去愛的時間。
最後，奉獻生活既是天主愛的邀請，也是我們愛的回應。耶穌，謙遜的耶穌總是我們愛的吸引，祂首先在馬槽中以伸開的雙臂邀請我們度貧窮、貞潔與服從的生活，不附加任何條件，如伯多祿所說：「看，我們捨棄了一切，而跟隨了禰」（谷十28）。只有這樣，我們才能有老翁西默盎的坦然，「雙手接過」耶穌來（路二28）；也能有節婦亞納的開放：「向一切希望耶路撒冷得救的人，講論」耶穌（二38）。誠如教宗方濟各所說：「雙手接過上主是抵禦孤立的神秘主義和盲目奔波的良藥，因為與耶穌的真實相遇必能糾正我們的感傷主義和好管閒事的心態，醫治循規蹈矩的癱瘓，向日常生活敞開恩寵的各種面貌」。而「雙手接過」耶穌也是我們奉獻生活者與所有基督徒的必修課：懷抱耶穌，才能有真正的奉獻、真正的讚美和真正的福音。
雖然這位老婦人沒有西默盎這般「榮幸」，福音沒有記載她充滿了聖神和因聖神啟示而說的先知話；但她是一位懂得以愛還愛的人。她在失去人間至愛之後，便把愛的渴望轉化為在聖殿中長久的祈禱。她在一生的祈禱中渴望能有一次與主有愛的相遇。她體驗到了，除了感恩之外，她沒有附加什麼。除了宣講她與這位化身為愛的天主的小孩相遇的事實外，她甚至沒有再向人提起過她的過去：「她出閣後，與丈夫同居了七年，以後就守寡，直到八十四歲」（二36-37）。她的偉大在於：她沒有把過去的重負當成福音的包袱，而是只記憶生命中愛的相遇。同樣，我們的心靈也不可只一味地傾訴過去或暢想未來，而是應當懷著喜樂，把福音平安地活在天主賜予的當下。
責編 | 方補課；校對 | 陳茹雯&貝殼
排版 | 傑先森；朗讀 | Teresa；圖片 | 網絡
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