蛇門世家:殺蛇的報應是巨大的(真實故事)

殺蛇會造報應，這不僅僅是蛇門的信仰，更是流傳在民間的說法。

早些年，我印象特別深的，是跟著爺爺去給一個人看病，那個大爺已經60多歲了，他做了一輩子廚師，是那種專門做蛇宴的廚師：用蛇做菜，專門處理蛇肉。

那時我還在上學，剛剛決定繼承家裡的一些傳承，我爺爺帶我去是想讓我見見世面。

這個大爺幾乎出於全身癱瘓的狀態，更為恐怖的，是他身上的皮膚就像乾裂一樣，呈灰褐色，一片片的。

聽這個大爺的女兒說，去了好幾家醫院，中醫西醫都看過，但是就是查不出到底是怎麼回事。

這個大爺自己描述，說身上的皮膚時而異常瘙癢，時而異常痛，而且晚上根本睡不著，因為總感覺有東西在自己的皮膚上爬來爬去。

我爺爺給他吐沫了一種味道很大的藥，是一種黑色的膏，這個大爺抹上膏藥後說不痛不癢了，便求我爺爺把藥罐給他，但我爺爺拒絕了。

「這藥只能救你一時，而你這病是一世因果所成的，治不了了。」我爺爺當時說的這句話，我現在都記得。

那天，我爺爺沒有要那個大爺家人給的一分錢，後來又接過幾次來自這個家庭的求助電話，我爺爺都藉故沒去。

為這個事情，我還埋怨過他，覺得他心太冷、太硬，但我爺爺說：「世間的因果，能別沾染就別沾染，你幫他可能會讓他面臨更大的因果懲罰。」

孫思邈歷覽前代醫籍，以方書浩博，簡冊繁重，難於尋檢。他根據自己在醫藥學上的研究和實踐，刪繁就簡，編為《千金方》，「以為人命至重，有貴千金，一方之濟，德踰於此」。（《千金要方序》）是書簡易實用，可以救急，故曰《備急千金要方》。這部書包括對疾病的診斷、治療、預防、衛生等各方面，尤其注重對婦科、兒科疾病的治療，所以把婦人方、少兒方列於全書之首。他又把晚年的經驗總結起來，撰成《千金翼方》三十卷，作為《千金要方》的補充，書中收載了當時所用藥物八百餘種，對其中二百多種藥物的採集、炮製等不僅作了詳細的記述，並且補充了許多治療方法。孫思邈認為食物對養生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特別列出《食治》一門，詳細介紹了谷、肉、果、菜等食物療病的作用。並注重飲食衛生，如主張「食慾數而少」（《千金要方•養性》），即多餐少吃，「熟嚼」，不吃陳腐的東西，食畢要嗽口，以及「食止，行數百步」（《攝養枕中方》），等等。他認為作醫生的應當先了解病源，「知其所犯，以食治之，食療不愈，然後命藥」。（《千金要方•食治》）他說:「藥、食兩攻，則病勿逃矣。」（《千金翼方•養性》）還主張把藥物與針灸結合起來治病，所謂「湯藥攻其內，針灸攻其外」（《千金翼方•針灸》），這是醫學上提倡綜合治療法的先聲。當然還應指出這些書裡還夾雜一些鬼神迷信的糟粕，這正是作為道教徒的孫思邈的宗教世界觀的局限性。

明正統《道藏》中所收醫藥類書籍自《黃帝內經素問》、《八十一難經》以及上述之《肘後方》、《千金方》等約二十部，但還有一些道教醫籍如張三丰《仙傳方》、趙宜真《濟急仙方》、邵真人《青囊雜纂》、臞仙《壽域神方》等都未收入。總之，道教是重視醫藥的，雖然其出發點是為了宗教上的求仙長生，但其內容包含有不少科學的有價值的東西，應該引起重視，加以發掘整理。

一、道教與醫藥

道教為了達到成仙長生的目的，首先得卻病延年，而醫藥的作用也在治病、防病、延壽。所以，醫藥成為仙道修煉的重要方術之一，凡是學道求仙的人必須懂得醫藥，醫藥成為有知識的道教徒的必修功課。道教徒把藥分為上中下三品，認為上品藥服之可以使人成仙，長生不死。《抱樸子•對俗篇》說:「知上藥之延命，故服其藥以求仙。」中品藥可以養生延年，下品藥才用來治病。上藥中的上上品就是道教的金丹大藥，葛洪說九鼎神丹服之都可以成仙，如雲:「九轉之丹，服之一日得仙。」還丹「服之一刀圭，即白日升天。」（《抱樸子•金丹》）但是這種金丹是經不住實踐檢驗的，歷史上許多求仙心切的人，吃了金丹大藥，不僅沒有成仙，反而中毒死亡，不僅不能延年，反而短命。所以古詩上說:「服食求神仙，多為藥所誤」。歷史上服丹而死的事例不少。唐朝諸帝，如憲宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹藥中毒死的。①五代時南唐烈祖李昪使道士史守衝等鍊金石為丹。李昪服金丹中毒，臨死時給他的兒子齊王李璟說:「吾服金石欲延年，反以速死，汝宜視以為戒。」（《南唐書•烈祖本紀》）自宋以後煉外丹服食術求仙之風才日漸衰微。隋唐以前由於道士一直追求金丹妙藥，總是千方百計地去尋找長生不死的「上藥」，這種「上藥」事實上是沒有的，上藥不可得，只好退而求其次，找尋可以延年益壽、治病養生的中、下藥。為了服食，必須懂得醫藥，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孫思邈等都是著名的醫藥學家。

《神農本草經》是戰國、秦、漢以來藥物知識的總結。這部書裡就帶有明顯的方士和仙道的色彩。它把藥物分為上、中、下三品。上品藥一百二十種，久服可以輕身益氣，不老延年。中品藥百二十種，可以抗禦疾病，補虛弱。下品藥百二十五種，可以除寒熱邪氣，破積聚。葛洪引《神農四經》說:「上藥令人身安命延，升為天神，遨遊上下，使役萬靈，體生羽毛，行廚立至。……中藥養性（生），下藥除病」。（《抱樸子•仙藥》）可見上藥就是修道求仙所追求的，這些藥物大都出戰國秦漢時方士所傳，其中對好些藥物都說:「不老神仙」，「長生不老」就是證明。在《漢書•藝文志》裡就把「醫經」、「經方」、「房中」、「神仙」 四類書同列於方技略，正說明古代迷信與科學是互相雜糅混在一起的。在上品藥物中列於首位的就是歷代方士奉為仙丹妙藥的丹砂。葛洪說:「仙藥之上者丹砂」。（《抱樸子•仙藥》）「丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠矣，故能令人長生。」（《抱樸子•金丹》）葛洪在煉丹中做過這樣的實驗，把丹砂（HgS）加熱離解出水銀，水銀和硫黃反應，加熱升華，又生成丹砂。道士們不理解其中的化學反應，把它看得很神秘，視為仙丹，結果許多人服之中毒而死。李時珍批判道:「水銀乃至陰之精，稟沉著之性。得凡火鍛鍊，則飛騰靈變，得人氣燻蒸，則入骨鑽筋，絕陽蝕腦，陰毒之物，無似之者。……《抱樸子》以為長生之藥。六朝以下貪生者服食，致成廢篤而喪厥軀，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!」（《本草綱目》卷九水銀條）

葛洪（283-363年）丹陽句容（江蘇句容縣）人。他「綜練醫術」，（《晉書》本傳）是著名的醫藥學家。葛洪醫藥方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘後要急方》四卷，《神仙服食藥方》十卷，《黑髮酒方》一卷等。他感到醫藥的方書卷帙煩重，加以選輯整理，編撰成《玉函方》一百卷。又將方便經驗方編撰為《肘後要急方》，用以救急，便於攜帶，可以懸於肘後，故又名《肘後救卒方》，簡稱《肘後方》。它包括傳染病、慢性病、外科、眼科、小兒科及獸醫等各方面。對各種病的起源、病狀、治療方法都有所敘述。如其中關於痘症（天花）流行和結核病的記述是世界醫學史上最早的記載。又提出用狂犬腦敷貼傷口來治療狂犬病的方法，這也為後來科學證明狂犬腦裡含有抗狂犬病毒的物質。《肘後方》經陶弘景增補為《肘後百一方》，「取佛書人有四大，一大輒有一百一病之義名之」 （《直齋書錄解題》）。以後金代楊用道又取唐慎微《證類本草》中所附藥方，加以增補，名為《附廣肘後備急方》，足見這部書為歷代醫學家所重視。

陶弘景（456-536年）丹陽秣陵（江蘇南京）人。弘景知識廣博，是南朝著名的道教學者。史稱其尤明「醫術本草」。（《梁書》本傳）他的醫藥學著作有《本草集注》，增補葛洪《肘後方》為《肘後百一方》，還有《藥總訣》、《效驗施用藥方》、《集金丹黃白要方》、《服草木雜藥法》、《靈方秘奧》等。

如上所述，由漢代結集的一部古代藥典《神農本草經》載有藥物三百六十五種，分為上中下三品，這一分類法受煉丹方士的影響，認為上品藥服之可以成仙，顯然是不科學的。《本草》經過漢魏晉以來的歷代傳抄，字義殘缺，品次錯雜，弄得很混亂。陶弘景是精通藥物學的，他在《本草》學上的貢獻是:（一）整理了《神農本草》，陶弘景在《本草集注》中改變了把藥物按上中下三品分類的方法，他根據藥物種類的不同分為玉石、草木、蟲獸、米食、果、菜及有名未用七大類，這種分類法顯然比三品法更科學、更明確一些。以後唐代的《新修本草》和明代李時珍的《本草綱目》的分類都是在這基礎上加以改進的。（二）根據漢魏晉以來幾個世紀許多名醫用藥的經驗加以提煉總結，於《神農本草》三百六十五種藥物之外，又增補了三百六十五種藥物，取名為《名醫別錄》，把《本草》中藥物發展成七百三十種。（三）對藥物的性能、形狀、特徵、產地都加以說明。對於一種藥物有多種性能的，就以它主要的功能為本。中醫在用藥上本有君、臣、佐使的分別。但在《神農本草》中則以上品為君，中品為臣，下品為佐使，這種機械的劃分顯然是受了煉丹家方士的影響。陶弘景以藥物主治之病來確其性能，如治黃疸病的藥有茵陳、梔子等，祛風的用藥有防風、防己、獨活等。這是對《本草》學的一個重要的發展。（四）在藥物的配伍使用上，以主治之藥為君，輔助的藥物為臣、佐使，又根據人的老少、男女、身體的虛實以及各地的生活習慣、環境的不同進行辨證論治，發展了《本草》學。

隋唐之際的著名醫學家孫思邈（581—682年）。他隱於太白山，學道鍊氣，精於醫藥。著《備急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。

我起初不信，後來我聽說這個大爺的一件事情，對自己爺爺的說法有些相信了。

他們家最終花很多錢請來了一個醫生，應該也是修者而且與蛇門傳承多少有些關係。這個醫生給這個大爺連續治療了三個月，大爺身上的皮膚雖然依然是灰褐色的卻不再痛癢。癱瘓的毛病也有了好轉，有一隻手可以動了。

但不到8個月，在新一年的正月裡，這個大爺的小孫子在一次車禍中被生生撞死，據說因為是一輛貨車，小孫子的身體都被撞爛了，有些肢體根本找不到。

這可能是所謂的現世報、三代報的問題，既然背負了因果，該償還的還是得償還，如果僥倖躲過了這個劫難，那麼可能來世或者自己的血親就要承擔這個因果。

其實平日裡找我家尋藥的人中，有不少是跟蛇打交道的，比如我之前講過的賣蛇皮皮具的那個老闆，以及這個大爺。

殺蛇真的是一件很可怕的事情，別說殺蛇，可能很多人沒有見過蛇將死時的眼神。有時候蛇門的蛇，因為一些情況而死亡，那時是可以看到蛇臨死的眼神的：那時一種人眼根本無法表現出的怨念和失落情緒。而且我爺爺跟我說過一個規矩：不要盯著將死之蛇的眼睛，因為容易被遷怒。

我之前寫過一篇蛇的恩怨，其實講過一些殺蛇的危害，之所以又要寫一篇是因為我最近的一次經歷。

就在上周，我去一個地方旅遊，這是我難得一次沒有帶蛇出門，我選擇了一個離家鄉挺遠的地點。

其實整個經歷都還算不錯，直到我看到了那個場景。在一個鎮子上，我看到一個圍著許多人的攤子。圍觀的人有許多是遊客，去那個旅遊景點基本上都會先經過這個鎮子。

我懷著好奇心也擠過去看，其實我看了就後悔了，我真的很傷心，不應該去看：那是一個販賣蛇肉和蛇酒的攤子，有三個大竹籠，裡面裝著各種蛇，然後老闆是一個30多歲的肥胖的男人。

攤子的木板邊上，有一個價目表，標著不同品種蛇的蛇肉價格，以及蛇酒價格，蛇膽這些東西是單獨收費的。

不得不說，從他的手法來看，他殺蛇的本領很高超。他抓起一條蛇，到把這條蛇開膛破肚弄乾淨也就3~5分鐘的事情，如果不是常年經手這種事情，不可能如此熟練。

我當時挺恨自己沒出息，不是有錢人的，因為我真的想把那些蛇都買下來，可是我沒有錢——他賣蛇的蛇肉價格真心挺貴的，比我了解的捕蛇人賣火蛇的價格至少高三倍不止。

我親眼看到的，是他殺一條草蛇。說句不敬的話，草蛇殺了有什麼用呢？最多也就是一些人來吃個新鮮，這裡得說明一下，我所說的草蛇不是那種很貴很貴的英國草蛇，而是本土草蛇也就是草花蛇。這種蛇說實話，非常老實，無毒，而且會躲人，它們平日裡大多吃老鼠和一些有害莊家的東西，對人而言是益獸。

但那條蛇就在我眼前活生生被殺了，開膛破肚，我看到它被殺死後，依然扭動的身體。

我哭了。

我知道很多人是討厭蛇的，很多人是喜歡拿蛇來貼補身體的，我也看過書知道蛇肉或者說蛇酒對人而言確實有一些裨益。但作為蛇門的傳人，那一瞬間，我真的非常痛苦，對我而言，蛇是朋友，而且我真的不知道一隻普普通通沒害過人的草花蛇，為什麼要被這樣對待？

但我又能做什麼呢？

我甚至都沒有去咒罵那個老闆的心，因為看他的年紀他有家人、孩子需要撫養，可能賣蛇肉、蛇酒是他這些年來唯一賴以生存的方式……

和諧是民眾一直都在孜孜以求的。在和諧的社會裡，不僅人人心情愉快、處處溫暖融洽，而且人們的生活質量和工作效率也會大大提高，社會秩序穩定而協調。在中國各個朝代幾千年的歷史交替中，和諧不僅是先人們為人處世、治理國家的一種方法，更是一種綿延幾千年的政治理想。和諧也是中華民族的人文主題，天時地利人和、家和萬事興……都體現了自古以來中國老百姓的共同夢想。安寧、穩定的和諧環境是人類社會進步的基礎，也是人類活動和生活的必要條件。離開和諧，社會無從發展，個人也得不到幸福。

現在中國的發展處在一個黃金期，但也是矛盾突顯期。要持續穩定發展，就必須善於化解矛盾，構建和諧環境。發展是硬道理，和諧則是硬道理後面的硬道理。構建和諧社會作為一項社會系統工程，需要最廣泛的社會動員，需要人心向善，人心思和，廣納群言，廣謀良策，多方發動，多種努力。其中值得去做的一件大事，就是從我國豐富的傳統文化資源中，發掘「和"的文化內涵，古為今用。儒、道、釋是中國文化的三個支柱，它們都倡導和諧，然而各自和諧的內涵是不同的。儒家重視的是社會秩序，主張和而不同，以倡導「非寡"、「非亂"、「非同"為前提，追求以「多元和諧"為目標的理想和諧境界。佛教重視的是宗教與社會的關係，強調奉行身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均的「六和敬"規則。而中國土生土長的道教關注的是天、地、人全面的和諧發展，以「道"為最高信仰，倡導人們信道、修道、行道，一切以道為事，生成容納萬物、自然平和無私、無為柔弱不爭的環境。可以看出，道教之和不僅是最完整的，也是最貼近人、最具人性的。

每當這個時候，我都很迷茫，我不明白這個世界的規則到底是怎樣的。

包括我寫這篇文章，也不是要詛咒那個老闆，而是分享一些我真實看到過的事情：我親眼見過一個三歲孩子先天殘疾，而且殘疾的非常厲害，他家境其實非常好，父母都是做生意的有錢人，這是他們第一個孩子。他父親說自己一輩子最後悔的事情，就是曾經喝醉酒打死了一條路邊的小蛇，他當時殺完那條小蛇就有些後怕，他覺得自己孩子的報應就是那條蛇的事情。

以及，大約在我10歲的時候，我聽一個蛇門別的門派的前輩爺爺講過一個故事：

有一個離我們老家這裡不遠的村子，有一戶時代捕蛇的人，其實捕蛇人也有捕蛇人的規矩，比如有三不捕：小蛇不捕、懷孕的蛇不捕、遇難的蛇不捕（不能趁蛇遇到別的為難時偷偷捕抓蛇）。他們家雖然捕蛇，卻世世代代還算太平，結果到了某一代，有一個人慾念很大，當時剛剛有市場經濟，蛇皮很值錢，他開始大量捕蛇（其實真正的捕蛇的人時講究「留餘」的）而且，他不僅捕蛇，還直接殺蛇，把名貴的蛇直接殺死取皮（這樣賣的錢更高）。

結果，有一年，他家裡忽然被成百上千的蛇圍住，然後全家都被蛇咬死了。當時那個前輩覺得可能是這個人意外捕殺了某條非常特殊的蛇（比如蛇王之類的）遭到了嚴格的懲罰。

因果循環，報應不爽。

一般而言，殺蛇的人一輩子都會出於容易被蛇盯上的狀態。據說，殺死蛇的人，身上會有一種永遠洗不掉的味道，天下的蛇都能聞到。

而且，我所了解或聽說的殺過蛇的人中，就沒有一個有好報的，別說好報了就是家人平平安安、自己能夠壽終正寢的都少。

離婚、孩子夭折、因為意外事故身亡、破產這都是殺蛇人常見的報應。

我並不是鼓吹不要殺害任何動物，但我很清楚動物和動物也是不太一樣的，有些動物千萬別殺，比如蛇，比如烏龜，比如娃娃魚。

這些動物，你殺戮它們後沾染的因果往往是巨大的，而且基本上都會有報應。

關於行氣的要領，綜合起來，大致有以下幾點:

（1）吸氣曰納，出氣曰吐。「吐故納新」即吐出碳氣，吸納新鮮氧氣。納時深吸至於丹田，然後徐徐吐出廢氣。吐氣有吹、呼、唏、呵、噓、呬六種方法。《養性延命錄》雲:「凡行氣以鼻內（納）氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息」。呼吸之法要細、長、深、勻。吸氣時要細微徐緩，不可聞聲，葛洪所謂以鴻毛著鼻口上而鴻毛不動。深者謂吸氣深入達於臍下丹田。勻謂呼吸要勻稱。細微、徐緩、深長、勻稱，此即道家所謂「綿綿若存」。

（2）行氣宜在早上林間，空氣清新的地方鍛鍊。古人稱:「從夜半至日中為生氣」。（《養性延命錄•服氣療病》）司馬承禎謂:「凡導引當以醜後卯前，天氣清和時為之。」（《導引論》

（3）導引行氣是把肢體運動、乾浴、按摩與氣功，內外結合起來。《導引經》說清旦起來，叩齒、閉目握固、調息、導引正是講的內外功的結合。

（4）行氣要節食，不宜過飽。《養性延命錄》雲:「行氣之法，少食自節，動其形，和其氣」。

（5）行氣要注意意念活動，要把調息練氣與練心（思想、意念）結合起來。意念活動在道教叫「存思」、「存想」、「存神」。①《老君存思圖》雲: 「為學之基，以存思為首。」（《雲笈七籤》卷四十三引）存思又叫凝神，神定則氣住，練功家要求意守丹田或意守某關，在道書中又稱「守一」。《抱樸子•地真》雲:「思一至飢，一與之糧。」道教加以神秘化就有「思玄一」存諸神等說，其實就是使精神專一，凝神聚氣。道家以耳為精竅，目為神竅，口為氣竅。意動形搖則傷氣；目動心搖則傷神；邪思精搖則傷精。故《莊子》雲:「勿搖汝精，乃可長生」。（《在宥》）意念專一則耳不聞，可以保精；口不言，可以保氣；目不視，可以保神。心靜守一則氣平，氣平則息勻，息勻則氣聚，氣聚則凝神，神氣合一，性命歸根。所以「存思」的要點在排除雜念，閉目內視，所謂「智靜神凝，除欲中淨」。（《老君存思圖》）《神仙絕穀食氣經》說:「諸行氣皆無令意中有忿怒愁憂。忿怒愁憂，則氣亂；氣亂則逆。思一，則正氣來至；正氣來至，則口中甘香；口中甘香，則津液多生而鼻息微長；鼻息微長，則五臟安；五臟安，則氣各順理。如法為，長生久壽。」（《雲笈七籤》卷五十九引）所以行氣功要精神上輕鬆愉快，心情安靜，排除一切煩惱和雜念，常保心氣和平，這樣練功持之以恆，自可健康長壽。《清靜經》曰:「人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之，若能常遣其欲，而心自靜。澄其心而神自清。」故能寡慾則心平氣和，心靜而神自清。因之，清心寡欲，意念專一，是行氣功的前提條件。

概括起來，可以這樣說:導引行氣就是現在的氣功、保健按摩、柔軟體操、武術鍛鍊等結合起來的一套保健強身之術。導引行氣如能長期堅持鍛鍊，無疑能夠增強體質，防病治病，可以卻老延年。但道教認為可以長生不死，顯然是妄誕的。漢代的王充就批判過道家以為導氣養性可以度世不死的虛妄。（見《論衡•道虛》）葛洪認為行氣導引「可令內疾不起，風溼不犯」，「可以延年遲死耳，不得仙也。」（《抱樸子•極言》）行氣重視意念活動，意念活動是心理衛生的保健法，把人的心理與生理密切結合起來，說明古人在長期的實踐經驗中對人的心理與生理的關係上已有較深的理解。

（四）房中　房中本是古代醫學中講男女性生理和性醫學的知識。《漢書•藝文志》方技略雲:「房中者，性情之極，至道之際。是以聖王制外樂以禁內情，而為之節文。傳曰:『先王之作樂，所以節百事也。'樂而有節，則和平壽考，及迷者弗顧，以生疾而隕性命。」這一段概述了古代房中術的要旨，說明男女結合是性情之極至，其要在「樂而有節」。如果沒有節制，沉迷荒淫就會傷生短命。道教汲取了它。在道書中把房中亦稱為「合氣」或「男女合氣」。早期道教的經典《太平經》中就有「興國廣嗣之術」。天師道的教徒們都是有妻室子女的，因之道教認為房中是保精、養生、卻病的一種修煉方法。所以《黃庭經》說:「長生至慎房中急，棄捐淫慾專守精」。道教的理論認為「萬物負陰而抱陽」，陰陽配合是符合自然之道的。天地之道就是陰陽和諧，陰陽合而萬物生。所以《玄女經》說: 「一陰一陽相須」。《抱樸子》說:「人不可以陰陽不交，坐致疾患」（《微旨》）。又說:「陰陽不交，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命」（《釋滯》）。《養性延命錄》謂:「男不可無女，女不可無男，若孤獨而思交接者，損人壽，生百病」。這說明男女合氣的真理。孤陰不生，獨陽不長，陰陽不交及縱慾過度都會產生疾病。所以葛洪說:「人不可以陰陽不交，坐致疾患。若乃縱情恣欲，不能節宣，則伐年命」（《抱樸子•微旨》）。房中術的要點是:（1）注意節慾而不能縱慾，葛洪所謂「得其節宣之和，可以不損」（《抱樸子•釋滯》）；（2）禁忌醉飽以後或勞累過度的性生活。《素問•厥論篇》說:「此人必數醉，若飽以入房」。王冰注云:「醉飽入房，內亡精氣，中虛熱入，由是腎衰」。《養性延命錄》亦云:「醉飽、遠行歸還，太疲倦，並不可行房室之事，生病，切慎之」。房中術的功用，據葛洪說:「夫陰陽之術，高可以治小疾，次可以免虛耗而已」。（《抱樸子•微旨》）至於道教認為房中之法可以「採陰益陽」，「還精補腦」，「增年益壽」，能醫治百病（見《抱樸子•釋滯》），這顯然做了不適當的誇張。

房中、服食、導引行氣等都是道教修煉養生之術。但是「好事之徒，各仗其所長，知玄素之術者，則曰唯房中之術，可以度世矣；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導引可以難老矣；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮矣；學道之不成就，由乎偏枯之若此也」。（《抱樸子•微旨》）葛洪說這些淺見之人，總是強調自己知道的一點，認為就可以成仙，其實乃是片面之論。精、氣、神是構成人的生命的三大要素，所以道教的修煉貴在愛精、保氣、全神。房中的目的在愛精，導引行氣在保氣，服食藥餌是綜合性的，既可治病，又可固精、保氣、全神。《抱樸子•雜應》說:「養生之盡理者，既將服神藥，又行氣不懈，朝夕導引，以宣動榮衛，使無輟閡，加以房中之術，節量飲食，不犯風溼，不患所不能，如此可以不病」。葛洪認為人的身體是個有機體，各方面密切聯繫著，有不可分割的關係。如像治理國家，必須「文武禮律」互相配合，不能有所偏廢。如像音樂一樣，必須五音配合，才能成曲調。養生也是這樣，應該把服食藥餌、導引行氣、房中之術等結合起來，才能收到防病、治病、強身、延年的效果。

道教在養生方面有許多值得重視的寶貴經驗和知識。如青牛道士封君達說:「體欲常勞，食慾常少。勞無過極，少無過虛（飢餓——引者）。去肥濃，節鹹酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室」。張湛《養生集敘》曰:「養生大要:一曰嗇神，二曰愛氣，三日養形，四日導引，五日言語，六曰飲食，七日房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。」（並《養性延命錄》引）袁了凡講聚精養生之道:「一曰寡慾，二曰節勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）。（《攝生三要》）這些都是養生經驗的總結，是頗有價值的。道教的長生成仙之說，當然是虛妄的，但如服食中包含著許多醫藥和食療保健的知識，導引行氣是氣功、保健功與按摩相結合的強身治病的方法，房中是性醫學的知識，這裡面都包含著一些有價值的東西。我們應該珍視這分文化遺產，剔除其虛妄迷信的東西，發揚其科學的內容。

以我自己為例，我們家族在飲食上有很多禁忌，比如我們不吃烏龜和鱉，不吃鯰魚、娃娃魚、泥鰍，甚至不吃螃蟹，而在動物裡除了豬、羊、雞、鴨，我就沒吃過別的動物。我不是說也讓大家像我一樣不吃這些動物，而是想說，有一些禁忌可能確實是有道理的。

比如娃娃魚，殺娃娃魚也是一件非常可怕的事情，基本上殺過娃娃魚的人生的孩子都會痴呆要不然就是孩子長大後出一些問題。娃娃魚這種東西，古代就被視為很有靈氣的生物，在古代根本不是食物。

有人給我看一些野外生存節目，裡面有殺蛇來吃的事情。對此我真的不知該如何評論，我只好說隨緣就好，如果你認同我說的不要殺蛇、吃蛇，那麼你就相信我說的這些事情，如果你不認同，那你可以走自己的道路，畢竟世間大道三千，小道不計其數。

蛇是神秘而奇特的動物，拒絕吃蛇從我做起，不是所有動物都適合當食物。

生活中的苦惱，無人傾訴；

工作中的煩躁，無人理解；

感情上的困惑，無人能解？

壓力、焦慮讓人無法喘息，

卻又不知如何排解？

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