【爻辭】
初六：謙謙，君子用涉大川，吉。
【譯文】
初爻陰爻：敬慎且謙虛（謙虛謹慎），君子以此涉川渡險，吉利。
【注釋】
川：山間或高原間的河流或平坦而低的地帶。《周禮·冬官考工記·匠人》「凡天下之地埶，兩山之間，必有川焉」。「川」有「險」、「難」之義，「大川」有「大險」、「大難」之義。
：疊字符號，古文字中常用「」來表示對上一字的重複。
甬：通「用」。關於「甬」的甲骨文、金文象形說法很多，我個人比較認可的，一種為：「甬」字的造字本義繫於用字上部附加半圓形，作為指事字的標誌，以別於用，而仍因用字以為聲；還有一種為：「甬」字是「從人用聲」的形聲字，是「俑」的初文。
綜合上述兩種解釋，我個人認為：「甬」其字形是在「用」字上部加半圓形的區別符號，而成的指事字；類似「舌」與「言」、「刀」與「刃」的甲骨文、金文字形，來表示兩者之間的關係密切。故，我認為「甬」的字形、字義有「使用、運用」的意思，其義似「傭」。
【解析】
初爻是地位，是卦之始、卦即將形成時期。
現今一般將「謙謙」解為「謙而又謙」，謙虛又謙虛、謙卑再謙卑；故有「謙謙君子」之說。
《周易》之中皆言「利涉大川」，唯此處言「用涉大川」。「用涉大川」相對比較好理解，意思是：君子用「謙謙」來涉川渡險，則可安身無虞，故爻辭言「吉」。
但我個人卻不認可這種解釋！
1、《國語·晉語·史蘇論獻公伐驪戎勝而不吉》「商之衰也，其銘有之曰：「嗛嗛之德，不足就也，不可以矜，而只取憂也」」（就：成功；矜：自誇、自負、驕傲自大；憂：憂患、禍患）。
2、萬事皆有度，《論語·先進篇》「子曰：「過猶不及」」；「謙謙」謙而又謙，便是謙虛過度，這會有兩種結果：一種是給人以自視過高、虛偽之感，進而人皆不附， 事不可成；另一種是本身力有不逮，因其不強，故謙而又謙，此為綏靖、懦弱，，進而人皆可欺，事不可成。
「謙」的內涵是滿而謙、強而謙、高而謙、大而謙，前提是自己要先滿、先強、先高、先大，再示人以不自滿、不自強、不自高、不自大，這才是謙虛。不滿而謙、不強而謙、不高而謙、不大而謙，這都是虛偽、虛榮、懦弱、無能、綏靖、外強中乾的表現。
3、謙：《說文解字》「謙，敬也」（側重於內心上的恭順謹慎；詳見：清-桂馥《說文解字義證》）；《玉篇》「謙，遜讓也」。由此可見「謙」既有「謙虛遜讓」之義，也有「恭敬謹慎」之義。
（PS: 《玉篇》「敬，慎也」，《說文解字》「慎，謹也」，《說文解字》「謹，慎也」，《玉篇》「謹，敬也」；由此可見，「敬」、「慎」皆為「慎」之義。）
故，我認為「謙謙」中第一個「謙」為「敬慎」之義，第二個「謙」為「謙虛」之義；與六二「鳴謙」、九三「勞謙」、六四「謙」、上六「鳴謙」相對應。
「敬慎」之「謙」講的是「為人處世」，「謙虛」之「謙」講的是「待人接物」。待人以「謙」（謙虛），侍己以「慎」，是先秦時期修身處世的準則。
先秦時期「為人處世」有「三慎」（慎獨、慎始、慎終）；「慎獨」講的是「修身」（在解析履卦時已經講過），「慎始」、「慎終」講的是「處世」（「慎始慎終」其義與「有始有終」、「善始善終」大致相同）。西漢-劉向《說苑·敬慎》一章專門記述先秦時期的「敬慎」思想。
《詩經·大雅·民勞》「敬慎威儀，以近有德。」
《詩經·大雅·抑》「敬慎威儀，維民之則……慎爾出話，敬爾威儀。」
《詩經·魯頌·泮水》「敬慎威儀，以近有德。」
《詩經·大雅·抑》「視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆。」，大意為：對待臣民有友善、謙虛有禮，同時也要敬慎自己的行為，不要有所過失；待人以「謙」（謙虛），侍己以「慎」。
《老子·德經·第六十四章》「民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。」，大意為：世人行事，常在將要成功的時候失敗。做事情如果到結束時仍如開始時那麼慎重，就不會有失敗的事了。告誡人們做事應謹慎小心，堅持始終如一，時刻保持警惕，才不致功敗垂成。
《左傳·襄公二十五年》「君子之行，思其終也，思其復也。《書》曰：「慎始而敬終，終以不困。」」
《尚書·商書·太甲下》「終始慎厥與，惟明明後……無輕民事惟艱，無安厥位惟危，慎終於始。」，大意為：欲慎其終，於始則須慎之。
《尚書·商書·鹹有一德》「終始惟一，時乃日新……其難其慎，惟和惟一……善無常主，協於克一。」
《戰國策·秦策五·謂秦王》：「《詩》云：「靡不有初，鮮克有終。」故先王之所重者，唯始與終……《詩》云：「行百裡者半於九十。」此言末路之難。」
《禮記·經解》「《易》曰：「君子慎始，差若毫釐，繆以千裡。」」
《禮記·表記》「子曰：事君慎始而敬終。」
西漢-賈誼《新書·卷十·胎教》「易曰：「正其本而萬物理，失之毫釐，差以千裡，故君子慎始。」春秋之元，詩之關雎，禮之冠婚，易之乾坤，皆慎始敬終云爾。」
《說苑·敬慎》「存亡禍福，其要在身，聖人重誡，敬慎所忽……察此四者，慎終如始。詩曰：「靡不有初，鮮克有終。」……慎終如始，乃能長久。」
《說苑·談叢》「慎終如始，常以為戒；戰戰慄慄，日慎其事。」大意為：慎重的對待終結，就像最開始一樣，要時常的來警告自己；兢兢業業地做好一天中的所有事情。
清-李漁《慎鸞交·待旦》「此生既能慎始，必能全終。」
清-劉蓉《習慣說》「君子之學，貴乎慎始。」
以上，便是一些古人關於「慎始敬終」、「慎始慎終」的言論。
何為「謙謙」？我認為「謙謙」就是「謙虛敬慎」（亦作「謙虛謹慎」），「待人接物」要「謙虛」，「為人處世」要「敬慎」，此為「謙謙」。
儒家強調做人要「謙謙君子」，然其又講說「君子豹變」、「君子不器」（《論語·為政篇》「子曰：君子不器」）；既然要「豹變」、「不器」，那何以用「謙謙」來定義「君子」？
故，我認為沒有、也不應該有「謙謙君子」之說，君子謙而又謙，這是無能、懦弱之詞。北宋之亡於金，南宋之亡於元，清末的喪權辱國皆為「謙謙君子」之誤；儒家誤我華夏，皆為「謙謙君子」之誤解、誤說，對內不自強、不敬慎，何來對外的謙虛有禮？弱國無外交，此之謂也。
沒有「謙謙君子」，只有「君子」所用的「謙謙」：對外以禮待人，此為謙虛之「謙」；對內侍己以慎、自強不息，此為敬慎之「謙」。「君子」要「外柔內剛」，外表柔和、謙虛，內心剛正、自強不息。
《論語·八佾篇》「君使臣以禮，臣事君以忠。」；
《論語·憲問篇》「或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」」；
《孟子·離婁章句下·第三節》「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」；
《史記·七十列傳·刺客列傳》「範、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報之；至於智伯，國士遇我，我故國士報之。」
《戰國·策趙一·晉畢陽之孫豫讓》「臣事範中行氏，範中行氏以眾人遇臣，臣故眾人報之；知伯以國士遇臣，臣故國士報之。」
君子「六藝」中有「射、御」，《禮記·玉藻》記載「君子佩玉」，《禮記·少儀》記載「君子服劍」（佩劍）；《左傳·哀公十七年》「大子請使良夫。良夫乘衷甸兩牡，紫衣狐裘，至，袒襲，不釋劍而食。」，講說良夫拜見太子時，沒有解掉佩劍。
《山海經》記載「君子國」國人皆謙虛有禮、好讓不爭；然其國人皆「衣冠佩劍、僕虎在旁」。《山海經·海經·海外東經》「君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭。」
由上可見，君子的教育在先秦時期有「射」、「御」，人皆佩劍；「君子國」的國人，衣冠佩劍，僕虎在旁，好讓不爭。「好讓不爭」這是謙虛之「謙」；「衣冠佩劍、僕虎在旁」這是「敬慎」之「謙」，自強才可示人以禮、示人以謙。
我在分析卦名時，講說「謙」卦最原始的卦名有可能是「兼」，其有「謙、兼、廉」的意涵。以「謙謙」為例，可能是「廉謙」；廉：高也、大也，此為自身高大，這便是侍己以「敬慎」，要自強不息。謙：謙虛，此為不自高、不自大，這便是以禮待人、虛心。君子既要有「廉」，又要有「謙」，此為「兼」。
恰如俗語「人無害虎心，虎有傷人意」，「人無害虎心」此為「謙虛有禮、與鄰為善」之「謙」，「虎有傷人意」 此為時刻「敬慎」、「自強不息」之「謙」。
以現今的「中美」而言，我們既要有「與鄰為善、以和為貴」的謙虛有禮之「謙」；也要有「自強不息、忘戰必危」的底線思維、「敬慎」之「謙」；以此「謙謙」涉渡「中美」之「大川」，方能言「吉」。
綜上，「初六：謙謙，君子用涉大川，吉。」講的是：敬慎且謙虛（謙虛謹慎），君子以此涉川渡險，吉利。「涉川渡險」時，要虛心以對，不自高、不自大，此為「謙虛」之「謙」；同時，也要戰戰兢兢、時刻小心，此為「敬慎」之「謙」，如此方能「慎始而敬終，終以不困」，故言「吉」。