被時代遺棄了的尼採
尼採是一名偉大的哲學家，當然，「哲學家」只是一個死後的諡號。他活著的時候，遭際並不比荷爾德林或梵谷好多少。
可以說，尼採是一個生活失敗的人，他幾乎沒有什麼事業。生前，受著體弱多病的困擾，與華格納從朋友變為仇敵；對叔本華的哲學，從信仰變成懷疑；才女莎樂美屢次拒絕他；在巴塞爾大學當副教授時，只有兩個學生註冊要聽他的課，辭職後也僅靠微薄的年金四處漂泊度日；他的手稿，沒有一家出版社肯出版；那些未經裝訂的作品，大多爛在了地下室。他也曾羞愧的給好友奧維貝克送書，幾乎是乞求的說：「請為我發揮你的最大善意，如果這本書不堪卒讀，那裡面的某些局部或許還是可以看一下的。」這對於一名作家來說，這已近乎尊嚴掃地。難以想像在《瞧！這個人》裡說「我為什麼能寫出如此好書」的是同一個尼採。
尼採說，只有到了二十一世紀，人們才能理解他的哲學。可惜的是，現在人們也只是摘抄他的隻言片語，作為名言警句用來熬雞湯而已。如果說黑格爾的哲學語言晦澀難懂，源於其神秘的絕對精神和睿智的辯證思維；那麼尼採的哲學難懂，在於這名哲人超前的眼光和直白大膽的敘述——他的大多數書籍都是寫給自己及同伴的。
尼採借查拉圖斯特拉之口說，他厭惡平庸，厭惡與庸眾同泉共飲！他要像疾風一樣，與雄鷹為鄰，與白雲做伴，與太陽為友。他告誡自己的反對者、庸眾以及一切吐唾的生物。「爾等當心了，我是疾風，切勿迎風而唾！」
至於他為什麼被時代遺棄了，他有自己的說法，為此他還寫成了一本書——《作為教育家的叔本華》。
《作為教育家的叔本華》的作者 尼採
作為教育家的叔本華
古希臘聖城德爾斐神殿上有句著名的箴言，叫作「認識你自己」，尼採則在《作為教育家的叔本華》中教導我們「做你自己」。每個人都是獨一無二的，可是人們畏懼於世俗，「害怕那些要求他循規蹈矩、把自己用習俗裹得嚴嚴實實的鄰人」，因而怯於成為自己。他們或者因懶散，或者因羞怯，為了迎合他人的目光而不敢去做自己。偉大的思想家則鄙視這種懶散和羞怯，他們衝著每個人的良心吶喊：「做回你自己吧！所有這一切，你現在所作的、所欲望的、所認為的——這些都不是你！」
這類敢於衝良心吶喊的人就是喚醒時代活力的人，他們作為教育者，教導我們要如何重新找回自身——如何認識自己？如何做自己？對於尼採來說，他的教育者就是亞瑟·叔本華。
叔本華的經歷比尼採要「稍微好些」，他出生在一個經商世家，母親是個文藝才女，格林兄弟、歌德等名人都曾是她的座上賓。母親寫過很多暢銷的浪漫愛情小說，據說叔本華在寫《論充足理由律的四重根》時，他的母親說這本書印出來後肯定會滯銷，只能堆放在破爛收藏室裡。叔本華則說：「在破爛收藏室裡也找不到一部你寫的那些書時，仍然會有人讀這部著作。」
歷史證明，他們母子都是預言家，現在叔本華母親的書已基本絕跡，而當時叔本華的著作真的進了破爛倉庫。他在29歲出版的代表作《作為意志與表象的世界》又成了滯銷書，叔本華在《序言》裡，既帶自嘲又有幾分苦澀地勸慰那些花錢的買書人，讀不懂沒關係，起碼這本書「可以填補他的圖書室裡空著的角落，書既裝訂整潔，放在那兒總還相當漂亮。要不然，他還有博學的女朋友，也可把此書送到她的梳妝檯或茶桌上去。」這跟另一個滯銷書作家尼採何其相像！
教育家叔本華
叔本華是怎麼做自己的？
叔本華不僅在出版界遭遇慘澹，在教育界、哲學界也接連敗北。在叔本華的眼裡，柏拉圖和康德的哲學都是不完善的，《作為意志與表象的世界》的第三篇指出柏拉圖的「理念」及康德的「自在之物」都是對「意志」不正確的表達，他在柏林大學聽課時，對費希特等人感到失望，認為他們不過是重複前人的錯誤而已。
1820年，叔本華成為柏林大學的講師，那時柏林大學最有名望的是黑格爾。叔本華卻說他是一個「只有譁啦譁啦的詞語，卻沒辦點思想的江湖騙子」，為了對抗這個「騙子」，他把自己的課跟黑格爾安排在同一時間，結果因沒有學生來聽課而慘敗。1859年，當叔本華已經舉世聞名的時候，他在《作為意志與表象的世界》第二版序言裡仍耿耿於懷的說：「我不斷看到那些虛偽的、惡劣的東西，還有荒唐的，以及無意義的東西反而普遍地被讚賞，被崇拜。」
叔本華與黑格爾
1840年哥本哈根丹麥皇家科學院發布有獎徵文，題目是為什麼哲學家們對道德學的基本原則意見不一，卻在關於道德的結論和義務上殊途同歸？叔本華在投稿中卻寫了許多對康德道德學基礎的批判，結果自然是沒有獲獎。而他也不忘在文章的開頭贈予丹麥皇家科學院一句話——「道德，鼓吹易，證明難。」
晚年的叔本華定居在法蘭克福，他似乎已經知道自己被時代遺棄了，過著深入簡出的生活。除了閱讀、思考、寫作、帶著捲毛狗散步，以及偶爾在飯店裡跟人高談闊論之外，基本沒什麼大事，日子過得很平淡。
1851年，叔本華出版了最後封筆作《附錄和補遺》，他說：「隨著這一部著作的完成，我在這一世上的使命也終於完成了。」我們現在所熟悉的《人生智慧》《美學隨筆》之類的譯稿就出自這本書。《附錄和補遺》比叔本華的其它哲學著作更為通俗易懂，就好比建立在地基之上富麗堂皇的大廈，很快就為他贏得了眾多讀者，也讓他在晚年的時候聲名鵲起。
叔本華也在寵辱不驚的心態下，度過了最後的十年，他還把大筆遺產留給了1848年革命中死傷的士兵及家屬——他要比尼採幸運得多。
尼採為什麼崇拜叔本華？
尼採說自己曾希望找到一個真正的哲學家，使自己能夠脫離時代的局限，教導自己要簡樸和誠實。可是在當時的德國充斥著各種庸俗的、喜歡「裝樣子」的學者，就連康德也還「眷戀著大學，屈服於政府，表面上有著宗教信仰，忍受著同事和學生。」只有叔本華是一個例外。
真正的哲學家不僅要提出理論，而且還要踐行自己的理論，「爭取不受國家和社會的左右」，言行一致。康德的道德學為眾人仰望，可我們從來不知道康德這個人有什麼值得稱頌的道德事跡。尼採認為道德學家要為自己的道德學做出榜樣，「而不僅僅是通過言傳，甚至僅僅通過寫作。」
叔本華絕不會去做樣子，他坦率而誠實，他的作品能沒有學究氣，讀後能感到喜悅和振奮人心，而且叔本華具有抗拒世俗、堅韌不拔的性格。
人生是一副壯麗的畫作，許多哲學家只去琢磨畫布和顏料，唯有叔本華要真正的去理解這幅畫的內涵——「這正是叔本華的偉大之處：他追隨著生活的總體圖畫。」叔本華告訴我們，人的幸福無非歸為三個原因：第一是人格，即人是什麼？包括健康、力量、智慧、道德、理智和修養等；第二是人有什麼？指財富、權力、地位等；第三是他人是怎麼評價我的？包括名聲、榮譽等。
對於每個人來說，真正的幸福來自人格，來自於你能不能做自己；而金錢、權力和名聲都不過是身外之物，有時候這些東西還會導致你無法做自己。人格乃是人生的總目標，可是有些世俗者卻總是向你宣傳「應當」，他們告訴你國家、上帝、君父是人類最高的總目標，服務於他們乃是你的天職之所在——只有誠實的叔本華敢於挑戰這種世俗，捍衛個性，也正因此，他才被時代的文化、輿論和公眾所遺棄。
「叔本華是誠實的，他只對自己和為自己而說話、而寫作」
叔本華為什麼被時代給遺棄了？
作家有三種類型，有些就像流星，顯赫一時，非常耀眼，但很快就永遠地消逝了，例如叔本華的母親這類迎合世俗的暢銷書作家；有些則像行星，他們藉助別人的思想、材料來生產自己的產品，例如歷史小說脫胎於史籍卻抹黑和顛覆歷史，嚴復翻譯赫胥黎，卻意譯出表達自己思想的《天演論》。人們的見識正好可以讀懂這些反光而不耀眼的行星，感覺到它們的親切，卻忘記了它們發亮僅僅是因為緊挨著恆星罷了。
恆星總是刺眼的，就像《作為意志與表象的世界》讓人兩眼發懵一樣，人們都不願意直視它。因此，像叔本華和尼採這種出類拔萃者，是很難在自己的時代中得到榮譽的。
尼採說：「我們飛翔得越高，在那些不能飛翔的人眼中的形象越是渺小」。因此，出類拔萃的壞處是容易招人的嫉妒。嫉妒者出於對某種優點的匱乏，拒不承認他人的優點，以此來掩飾自己的缺憾。為了避免受到善妒小人的暗算，你需要繼續飛得更高，直到飛出他們暗箭的射程之外。叔本華和尼採堅持做自己而不迎合世俗，所在在生前備受冷落。可是當歲月流逝，時代變遷之後，他們就離開了後代人的暗箭射程範圍，人們就只能仰望他們了。
對叔本華來說，他珍視的是自己的哲學，而不是自己的時代，這是必要的。尼採說：「因為統治這一時代的不是活生生的人，而是被公眾輿論控制著頭腦的貌似的人。」如果迎合時代跟做你自己發生了矛盾，你要如何做出取捨呢？