本文摘自《煙花春夢：<金瓶梅>中的愛與性》。曹亞瑟著。上海書店出版社。
《金瓶梅》：「偷情」之書
俗語道：妻不如妾，妾不如偷，偷不如偷不著。一語道出「偷」字的妙諦。《金瓶梅》的歷史，實際上就是一部「偷」的歷史，西門慶把這個「偷」字演繹得淋漓盡致，並且在他「偷人」之際，也被別人「偷聽」著、「偷窺」著，甚至小妾也在被別人「偷」著；有了西門慶的榜樣，西門府上到幾個小妾、下到僕人丫鬟也都「偷」得蔚然成風，不斷發生著「偷情」、「偷歡」的事情。
在這些偷情、偷歡的過程中，當事人自以為做得嚴密，實際上都被別人偷聽、偷窺到了，正應了那句「要想人不知，除非己莫為」的俗語。張竹坡就此總結說：「如窗內淫聲，和尚偏聽見；私琴童，雪娥偏知道；而裙帶葫蘆，更屬險事；牆頭密約，金蓮偏看見；蕙蓮偷期，金蓮偏撞著；翡翠軒，自謂打聽瓶兒；葡萄架，早已照入鐵棍；調婿後，西門偏就摸著；燒陰戶，胡秀偏就看見。諸如此類，又不可勝數。」
比如，西門慶與潘金蓮鴆殺武大郎後，請和尚燒靈超度。六個和尚在屋外做水陸道場，西門慶與潘金蓮在屋內飲酒作歡，金蓮「顫聲柔氣，呻呻吟吟，哼哼唧唧，恰似有人交媾一般」。這和尚在窗下水盆裡洗手，就聽了個不亦樂乎。幾個和尚一個傳一個，不覺都手之舞之，足之蹈之，只顧敲鈸打鼓，笑成一塊。（第八回）
潘金蓮醉鬧葡萄架，與西門慶一通兒癲狂，卻被來昭兒的兒子小鐵棍兒看到：「我昨天在花園裡耍子，看見俺爹吊著俺五娘兩隻腿兒，在葡萄架兒底下，搖搖擺擺。」然後他就在葡萄架下撿了只紅繡鞋，並交給了陳敬濟。潘金蓮知道後，唆使西門慶把小鐵棍打了個半死。（第二十七、二十八回）
西門慶與王六兒偷情，在全書次數描寫僅次於潘金蓮，也屢次「跑光」：一次是被小鐵棍偷看（第四十二回）；一次是被琴童偷聽（第五十回）；一次是被胡秀偷看（第六十一回）。
按我的理解，笑笑生之所以寫這麼多「偷」，一是為了通過「偷」來暴露西門府和那個時代的齷齪，二是以「偷」為視角詳細描寫當事人行淫的過程，三是警示世人沒有不透風的牆，世間所有的事「瓶兒罐兒有耳朵」（吳月娘語），「要想人不知，除非己莫為」。
如此，《金瓶梅》堪稱中國第一大「偷情之書」。
02「第一淫棍」西門慶有過多少女人
義大利學者、作家翁貝託·艾柯在其新著《無限的清單》中統計，歐洲登徒子唐璜竟然與2063個女人有染，真算是個風流浪子了。而美國NBA球星張伯倫竟自吹與10000個女人睡過覺，其最高記錄是10天與23個女人同床共枕，只能算是個「動物」了；美國高爾夫球星泰格·伍茲也深陷「性醜聞門」，被曝已與120個女人有染，自雲已產生強烈的「性癮」。
與此相比，中國文學形象中的「第一淫棍」西門慶可算是小巫見大巫，因西門慶時代社交不廣，根本沒有公共交往空間。西門慶與外界交往的主要人群與場所，一是在官府辦案與人犯打交道，二是官員間應酬，三是人情往來的親朋，四是家中妻妾僕婦丫鬟，五是勾欄妓院的妓女、樂工，六是寺廟、茶館（往來次數有限，有目的性）。我們縱然把茶館、妓院也算作公共交往空間，但良家女子是不會隨便出入其間的，與女子交往只有靠王婆或老鴇這種專業的「皮條客」，能幹出什麼好事可想而知。與女性交往範圍的限制就決定了西門慶更多的只能是吃「窩邊草」，即使社交能力再強、銀子再豐厚，也很難突破藩籬。
《金瓶梅》中西門慶的生活是淫亂骯髒的，用潘金蓮的話說是「屬皮匠的，縫（逢）著的便上」，真是到了無所不用其極的地步。我們把書中沒有記載的不算，單是西門慶出場後，明確記錄與他有過性關係的女人就有這些：
一、妻妾；二、丫鬟奶媽；三、僕人媳婦；四、貴族太太；五、暗娼妓女……
西門慶其實已經離不開女人，像泰格·伍茲一樣有了性依賴症。獨宿一晚已經不習慣了，平時偎紅倚翠已是稀鬆平常。他的理論依據是：「今生偷情的，苟合的，都是前生分定，姻緣簿上注名今生了還。難道是生剌剌，胡謅亂扯，歪廝纏做的？」只是「上帝要讓他滅亡，就先讓他瘋狂」，西門慶一生濫交，換得他短短三十二歲就命喪黃泉。
03狂妄縱淫西門慶：「強姦了嫦娥，不減我潑天富貴」
西門慶是個流氓加官商，在明季社會屬殷實的中堅階層，研究一下他的女人觀和金錢觀，即可知他的價值觀。此雖是個案，但在他那一個群體也極具代表性。
西門慶這輩子跟妓女真是有不解之緣，在娶回潘金蓮、李瓶兒之前，他的兩個小妾李嬌兒、卓丟兒都是娼門出身，後來他認的兩個乾女兒李桂姐、鄭愛月都是妓女。真可謂滿門皆妓啊。
西門慶經常出入娼門，由此導致他的價值觀都是與妓女相比，比如他看所有女人都像妓女，覺得所有的女人都有標價，認為他看上的任何女人都可以用銀子來搞定；悲哀的是他用這種女人觀幾乎所向披靡，所有的女人無一例外統統中招。
西門慶對待與他上床的女人，無不施予小恩小惠，事前事後給銀子、衣服、錦緞等，或者在奴才中高人一等，不幹活、少幹活，專心伺候他，如宋蕙蓮。同時，西門慶希望他看上的女人都是他的老婆、小妾，所以他在與女人做愛時，最喜歡聽到就是「我是你的老婆」。這充分表明了西門慶對女人具有極強的佔有欲，恨不得天下男人的老婆都成為自己的老婆。
西門慶還有一個怪癖，就是喜歡已婚的媳婦，即有性經驗的婦女（這點倒是與明武宗朱厚照極相像）。在這點上，不能說西門慶開明，只能說他那直奔主題、突出性享樂的怪癖在指使著他的行為。
西門慶這樣做，有他自己的理論依據：「咱聞那佛祖西天，也止不過要黃金鋪地；陰司十殿，也要些楮鏹營求。咱只消盡這家私廣為善事，就使強姦了嫦娥，和姦了織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天富貴！」
他的理論是佛祖西天也是需要錢的，沒有銀錢擺不平的事情。他肆無忌憚地與女人偷情、苟合，認為這不過是還前生的帳。說明在晚明時有些階層已失去了對佛祖、對上蒼最起碼的敬畏，到了信仰虛空的階段。
西門慶生下官哥時，曾向一個印度來的長老募捐五百兩銀子，來修繕永福寺，這就是他說的「消盡家私廣為善事」，但實際上寺廟已經成為他們吃喝迎送的地盤，或者做了壞事施捨些錢財以求心中略微平安的場所。做到這些，西門慶已認為「不減我潑天富貴」了，可見他張狂的程度。
04「潘、驢、鄧、小、閒」：「泡妞秘笈」五字箴言
「潘、驢、鄧、小、閒」，是王婆為西門慶總結的。這意思很明白：第一，要潘安的貌；第二，要驢大行貨；第三，要鄧通般有錢；第四，要青春小少，就要綿裡針一般軟款忍耐；第五，要閒工夫。具備這五項條件，才有本錢找美眉，也才有後來的「挨光十條計」，逐步讓潘金蓮上鉤。
這其他幾條都淺顯直捷，看得明白，唯有這「驢大行貨」一條，看似含蓄其實語頗粗俗。「行貨」乃當時的粗話，近於「那話兒」；而「驢大」，則以驢的部位相喻，比喻其粗大。這實際上反映了當時社會風氣的直白和淫靡，女人們敢於把追求性享樂提到生活日程，男人們也能把男根崇拜提到了日常修煉的程度。
據高羅佩《中國古代房內考》記載，明代的房中書《素女妙論》和《修真演義》中都有談養龜「展莖之法」、用藥物使陽具粗大的方法。小說《肉蒲團》中的未央生遇到一個江湖術士，打了個「能使微陽變成巨物」的招牌，教的壯陽之法更是匪夷所思，竟把狗的外腎縫入未央生的陽物中。
這類把動物活體移植到人身上的外科手術，恐怕只能存在於明代男人的幻想之中，現代醫學也無法支持和做到。但此中暴露出的巨陽焦慮，以及無所不用其極的性幻想，倒是值得我們好好研究的。
男人的追求，其實在某種角度上是為了滿足女人的需要。第五十一回中，西門慶對潘金蓮講了一個笑話：一個人死了，閻王就拿驢皮披在身上，教他變驢，落後判官查簿籍，還有他十三年陽壽，又放回來了。他老婆看見渾身都變回來了，只有陽物還是驢的，未變過來。那人道：我往陰間換去。他老婆慌了，說道：我的哥哥，你這一去，只怕不放你回來怎了？等我慢慢兒的挨罷。
第四回書中言，「卻說這婦人自從與張大戶勾搭，這老兒是軟如鼻涕濃如醬的一件東西，幾時得個爽利！就是嫁了武大，看官試想，三寸丁的物事，能有多少力量？今番遇了西門慶，風月久慣、本事高強的，如何不喜？」強烈的對比，使得潘金蓮對西門慶產生了深深的眷戀和依賴感。
就連李瓶兒這樣見過世面、閱人無數的富姐兒，經歷了與西門慶的翻牆幽會後，也感慨「你就是醫奴的藥一般，一經你手，教奴沒日沒夜只是想你」。在第十九回中，李瓶兒在不耐西門慶的冷落中許嫁蔣竹山，但經歷過西門慶的狂風驟雨，再也看不慣蔣竹山的軟綿綿，李瓶兒如此責罵蔣竹山：「你本蝦蟮，腰裡無力，平白買將這行貨子來戲弄老娘！把你當塊肉兒，原來是個中看不中吃鑞槍頭，死忘八！」
這樣的記述在明季小說中屢見不鮮。從這些小說家言中，我們發現，在晚明時期，正統的宋明理學的影響已日漸式微，社會生活非常開放，導致兩性生活的兩點變化：一是男性的巨陽崇拜已非潛流，而是非常直白、非常普遍；二是受社會風氣浸染，晚明婦女對「那話兒」要求甚高，已極為重視性生活和諧和性生活質量，甚至已到了肆無忌憚、極為張揚的程度。
可笑的是，就在西門慶死後，應伯爵等糾集了一幫弟兄，請水秀才寫了一篇祭文。活脫脫就是一篇陽物頌，把西門慶整個比喻成一根男性生殖器，真是一個奇妙的、莫大的諷刺。西門慶生前的樂趣在斯，死去的根源在斯，死後又化成了一個大男根，真可算是死得其所了。
05西門慶的淫器包：明朝人熱衷的成人用具
西門慶有個神秘的淫器包，平時都是深藏不露的，到該派上用場之時，就用一錦包裹著悄悄拿走。比如他跟潘金蓮、李瓶兒、王六兒、林太太等上床時，都用過這個神秘的淫器包。
那麼，這淫器包裡都有什麼？第三十八回中，西門慶與王六兒勾搭上後，從「家中袖了一個錦包兒來，打開裡面，銀託子、相思套、硫磺圈、藥煮的白綾帶子、懸玉環、封臍膏、勉鈴，一弄兒淫器」。後面還有顫聲嬌、景東人事等，還不時拿出梵僧給的淫藥，可謂是「全副武裝」了。
我猜想蘭陵笑笑生並不是都見過這些淫器，只是為了表現西門慶的荒淫，才把這些東西一應都用在西門慶身上了。從作者的描寫上看，很多東西他並不知道具體造型和功用，大概也是偶爾有些耳食之學罷了。
西門慶這些東西是從哪裡來的？除了勉鈴是李瓶兒從花太監那裡得來的、淫藥是梵僧給的之外，其他書中都沒交代來源。但據明代《如夢錄》中的《街市記》記載，明末開封開有七家性用品商店——「淫店」，都在鐘樓南北、撫按察院附近，專售「廣東人事」、「房中技術」及「助老扶幼」、「走馬烏須」之藥，就像現在滿大街都是「夫妻保健、性用品」商店一樣，購買非常方便，西門慶這樣的土財主到東京肯定是不會錯過機會的。
當時各樣用途的性用品種類之多之全，現在看了還令人瞠目。所以我疑心蘭陵笑笑生也是看了此類記載，有些只是耳聞，並知道怎麼使用，而為了表現西門慶之荒淫，所以悉數寫入，因此才有許多文不對板的情況。高濂《遵生八箋》中裡面還記載了煉紅鉛丸、煉秋石法，說明了當時上從皇宮、首輔，下到士人、財主，流風所及，形成了爭相服用、相互攀比的現象，尤其是有錢有勢者更是熱衷，不僅幾任皇帝死於此物，甚至連名聲清正的萬曆時期一代名相張居正、抗倭名將兵部尚書譚倫都因服用紅丸而死，可見春藥流害之猛、之廣。
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