新約全書逐節匯查-羅馬書15B保羅的旅程和計劃
【保羅藉著整體性「還債」行動，要繫緊基督教在猶太襁褓中的紐帶，為神救恩的最終實現鋪平道路。有人說，不只是基於地理/希臘給猶太、社會/富人給窮人、民族/外邦給猶太的因素，還在於宗教/自由給保守派/堅固給軟弱的，特別是神學/受益給施與者的理由。】
書信結尾(14-16:27)
羅馬書的結束語比其他任何書信的都長，其中部分的原因是，保羅從未造訪和牧養過羅馬的教會，他計劃在不久以後，要訪問這帝國首都及其教會。看來羅馬人也很盼望保羅來羅馬。他有很多的朋友，也有很多的敵人，他有美名，也有惡名(林後6:8)。他們盼望在羅馬可以見到他，他也一再為他們代禱。
保羅的使命與計劃(14-33)
保羅給自己素未謀面的群體寫信時，很敏感地極少真正的提到自己。在整卷書信中，他僅有一次以自己為例(7:7-25)，其他的個人評論也少之又少(1:8-16，9:1-3，10:1-2，11:1)。只是到了書信收尾時，對自己的侍奉觀，以及據此制定的計劃做一番講論。他再度展現他處事的成熟和待人的智慧。
保羅於此肯定了羅馬基督徒的信德和知識，他表明自己信中所寫的，並非教導他們基督教的基本要道，不過是提醒他們注意他對外邦人的福音使命，和教會的合一建造。他把自己使徒的職分看作祭司的侍奉，他的外邦信徒是他獻給神可蒙悅納的祭物，就像猶太基督徒是耶路撒冷教會十二使徒所獻的一樣。
保羅肩負使徒職分已有二十年，其間旅行宣教也已十年，在羅馬以東的策略性植堂工作告一段落。他從以色列、敘利亞，直到土耳其、希臘、南斯拉夫和阿爾巴尼亞，到處都傳了福音：在加拉太、亞細亞、馬其頓、亞該亞，沿著大路的主要城市，都已有基督教的團體，可以見證神的福音傳遍四周。
保羅的下一個十年計劃，是把福音傳到羅馬以西的地區，比較明確的目標是以羅馬為基地，向西班牙省等地布道；就像他當初以安提阿為基地，向羅馬帝國的東部各省布道一樣。在此之前，他希望先一償夙願前往帝都，去探望羅馬眾教會的基督徒，與他們相交而重新得力。
在此之前，他必須先回到耶路撒冷，拜訪長老會，將過去兩年多來，在外邦教會中推動為耶路撒冷貧困聖徒募捐所得的善款，交給他們。保羅要陪同眾教會的使團一同前去，贈送這份禮物。這除了印證14-15章「彼此接納」的意義以外，也藉著外邦人向猶太人「還債」的姿態，加強教會的合一，一同榮耀神。
14-15 弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充足了諸般的知識，也能彼此勸戒。但我稍微放膽寫信給你們，是要提醒你們的記性，特因神所給我的恩典，
14-15 這裡「弟兄們」是一個轉折。保羅又轉來稱讚羅馬基督徒，承認他們的信德，並神在他們當中的恩典。他在這封書信一開始就稱讚他們(1:8)：「信德傳遍了天下」，因為在論證真理和勸勉教導中也曾尖銳地責備他們，所以現在他用同樣的稱讚來作為書信的收尾，使他們得到安慰和鼓勵。
保羅有多方的知識和豐富的閱歷。他不會曲意奉承，卻深信他們的優點，是又良善又有見識的，這是信徒可貴的品質；再加上忠心，便是主所稱讚的好僕人了(太24:45，25:21)。保羅又說他們「也能彼此勸戒」，是肯定羅馬教會在教牧方面所取得的成效，也澄清自己過去未曾插手他們的治理。
但保羅「稍微放膽」地提醒他們，他在這封信中已經兩次宣告自己的職分，他是「耶穌基督的僕人，奉召為(外邦人的)使徒，特派傳神的福音」(1:1，11:13)。這是他和耶路撒冷教會達成的分工，也是他們所知道的(加2:9)。保羅帶著權柄提點他的讀者回顧這些事實，他是承蒙神的恩典，身負特殊的職分(1:5)。
16 使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。
16 保羅把他三次旅行宣教的工作概括為，神「使我為外邦人作基督耶穌的僕役」，他十分敬重神差派他的職分(11:13)，就是作「外邦人的使徒」。保羅把他的這個職分類比於舊約的祭司，所不同的是，他是「作神福音的祭司」。保羅極力向神「獻上」在聖靈裡重生的外邦人作為「供物」(賽66:20)，歸榮耀給神。
當時或有人認為，外邦基督徒是「不潔淨」的，因為他們沒有受割禮。對這類指責，保羅回答說，這些基督徒「因著聖靈成為聖潔」。這些在羅馬以東的外邦信徒，是保羅奉耶穌基督的名，藉著神運行聖靈的大能大力，將他在傳道中所收聚的人，獻上給神作「祭物」；這是可蒙善良、聖潔的神喜悅的「活祭」(12:1)。
腓立比書(3:3)指出：「真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜，在基督耶穌裡誇口，不靠著肉體的」。猶太人以肉體受割禮、守節期和飲食條例誇口，卻不如外邦基督徒聖潔，因為猶太人只是靠律法誇口，外邦基督徒卻是在基督裡誇口。當然，猶太基督徒若靠著基督誇口，「並不分他們我們」(徒15:9)。
在這節經文裡，我們也看到，保羅假設舊約聖經的禮儀事工有種末世的轉化：祭牲被順服的基督徒(12:1)和他們獻給神的讚美(來13:15)取代；聖殿被信徒群體取代(約2:21，林前6:19，彼前2:5)，祭司則被基督徒(彼前2:5,9)或基督徒傳道人取代。但祭物仍然必須聖潔，最終是聖靈使外邦人「成為聖潔」。
17 所以論到神的事，我在基督耶穌裡有可誇的。
17 保羅在這裡對自己的福音事工作了一些評述，這也是羅馬人很想了解的。保羅在提到他使徒的職分以後，進一步將基督藉著他在其言語和行為上的服侍(18節)，使外邦人順服這些「神的事」，作為他「自誇"的核心：不是虛榮的，是感恩的。他將這些果效歸榮耀給「神」，就是他「在基督耶穌裡有可誇的」。
我們現在也曉得，基督徒是有「可誇/自豪」的，那是「關乎神的事」，就是神的恩典在我們生命中的作為。我們的誇口是帶著對基督的能力，和聖靈的工作，在萬事上居首位的最大的敬畏。不過保羅特別要誇耀的，是他能將外邦人當作蒙悅納的祭物獻給神，因為這是神在基督耶穌裡所作成的工作。
18 除了基督藉我做的那些事，我什麼都不敢提，只提他藉我言語作為，用神跡奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服；
18 他不說「我作」，是說「基督藉我作」。基督是積極的「工人」，保羅是他的「工具」；基督是充滿萬有的，他在一切的工作裡動工(腓2:13)。保羅將一切的服侍來見證基督，藉著他傳道和行異能，更藉著聖靈開啟「寬大又有功效的門」(徒19:20，林前16:9)，使外邦人順服，確立了神的福音，建造了神的教會。
保羅不會冒險講說在他職分以外的事，他沒有把同工的事居功自傲。雖然極有智慧，極盡辛勞，除了基督藉他所作的事以外，他不敢有任何誇口。他事工的目標就是帶領外邦人順服神，他曉得，基督是三一神這項偉大的拯救工作的主要施工者。「我們作基督的使者，就好像神藉我們勸你們一般」(林後5:20)。
19 甚至我從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。
19 保羅此前「從耶路撒冷」那律法如明燈照亮的地方，「直轉到以利哩古」那遠離耶路撒冷幾百公裡的「化外」的地方(1:14)。十年辛勞，三次旅程，可看到保羅被差遣向外邦人傳福音後(徒13)，他的腳蹤幾乎遍及整個亞歐大陸。「以利哩古」包括今日的阿爾巴利亞、波士尼亞與赫塞哥維納及斯洛維尼亞等地區。
這句話也可意譯為：「從耶路撒冷並在一個圓圈內直到以利哩古。」因為這條路不是一條直線，要四圍迂曲地走動。保羅可能在等候哥林多後書的回應、準備回訪哥林多以前，從馬其頓去了趟以利哩古(徒20:1-3，林後13:1-2,10)。有人說，提多後來去過撻馬太，那地名也許是以利哩古的別稱(提後4:10)。
「神的福音」(16節)在這兒被稱為「基督的福音」，顯明基督的工作就是神的工作。「到處傳了」另譯「傳遍了各處」，這個短語在新約中充滿了神學意義。保羅意識到，神賜給他的事工，他已完成一個重要的階段。他的召命從神而來，現已達到最高峰，就是在他所描述的地區，處處建立興旺的、多結果子的教會。
20 我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。
20 保羅一面在主面前立了志向，一面在人面前謙卑不自誇。他特意迴避建造在別人的根基上，注重在從前沒傳過福音的地方宣講新約的信息。他不願構到神所量給他的界限以外(林後10:13)，免得那樣反倒證明他沒有使徒的職分，給那找機會攻擊他的人留下話柄。他在許多地方拓荒植堂，帶進基督的真光。
21 就如經上所記：未曾聞知他信息的，將要看見；未曾聽過的，將要明白。
21 保羅引用以賽亞書(52:15)的經文來堅固他的論點。它為保羅不「建造在別人的根基上「的決定，提供了正當理由，因為這句經文談到把信息帶給那些尚未聽過的人。同時，保羅也是藉先知的預言宣告，有關彌賽亞的知識要被傳開的事應驗了，他就是那位神「僕人」的見證人。
保羅計劃訪問羅馬(22-29)
22 我因多次被攔阻，總不得到你們那裡去。
22 保羅以帶著歉意的語氣，說明自己至今不能到羅馬的原因，是在其他地方有太多的工作；因為他在別處的勞苦，就大大地被攔阻。神在其他地方為他打開了大門，就使他進去了。保羅在20節所說，他「不在基督的名被稱過的地方傳福音」，也正是他說「多次被攔阻，總不得到」羅馬去的原因。
神滿有恩惠的安排，特別成就在他的工人身上，他讓他們掣籤(士20:9)，不是按照他們的想法，乃是按照他自己的意思。保羅的意圖有幾次受挫，有時候是被撒但攔阻(帖前2:18)，有時候是被聖靈禁止(徒16:7)。總的來說，是離不開神所預定的福音工作行程圖。保羅小心地化解他人的誤會，保持朋友的情誼。
23 但如今，在這裡再沒有可傳的地方，而且這好幾年，我切心想望到西班牙去的時候，可以到你們那裡，
23 保羅已經駕馭福音的戰車在環愛琴海邊，徵服了希臘周邊地區。這裡的大多數城鎮充滿了福音的氣息，教會被建立，牧者被按立。既完成地中海東部地區的策略性布道，他就預備繼續前行。保羅的計劃是在會見羅馬教會的弟兄以後，去當時羅馬帝國西部邊陲西班牙，那是一塊建立新教會的肥沃土壤。
傳播福音的熱情使保羅忘卻自己，目前未能認定他最終有沒有去到西班牙，多數人以為他受了攔阻。保羅確實到了羅馬，卻是作為一個囚犯被帶去的，在那裡被監視居住了兩年。不知他後來去了哪裡，幾封「獄中書信」暗示他曾往東面去。不過，至今仍有西班牙會堂聲稱，他們是保羅當年親自建立的。
24 盼望從你們那裡經過，得見你們，先與你們彼此交往，心裡稍微滿足，然後蒙你們送行。
24 保羅的想法是在羅馬建立進發西班牙的中繼站，就像之前他三次旅行布道以安提阿為大本營一樣。時機已經成熟，與羅馬教會建立更為親密的關係是很重要的。保羅在恩典及學識上的很大成就，已使很多信徒切慕見到他，並與他交通；他自己出於福音的使命，也打算在羅馬稍作停留，但不會待太久。
保羅沒有說得太白，他想羅馬教會能理會他的心情，並在西班牙的福音事工上幫助他，包括在代禱和經濟及物資上支持他。1:13曾說起他要「在你(他)們中間得些果子」，或許也是盼望能在羅馬遇見文化助理和翻譯之類的同工。「蒙……送行」的短語，後來成了異地宣教士希望當地教會給予資助的標準用語。
25-26 但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。
25-26 保羅點明了他寫信的時間。解釋現在不能來羅馬的原因，他還有重要的供給/服侍待辦。近兩年多來，保羅安排各處年輕的教會，為耶路撒冷教會的窮人捐款。這不僅是他在愛琴海一帶福音工作的收官，也代表外邦基督徒承認他們欠耶路撒冷屬靈的債，更是他竭力要促進猶太信徒和外邦信徒在基督裡合一。
十年前，保羅與巴拿巴就為安提阿基督徒帶一筆捐款到耶路撒冷教會，賑救饑荒(徒11:30，12:25)。耶路撒冷領袖在祝福他們的外邦福音工作時，也希望他們繼續記念窮人，保羅則說：「這也是我本來熱心去行的」(加2:10)。他對羅馬基督徒說起這事，顯示他認為各處信徒都應該為他人的益處作出捐助。
在馬其頓，主要有腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞教會，那些信徒樂善好施，他們一味支助保羅團隊(林後11:9，腓4:15)。在亞該亞，主要有哥林多教會，他們與馬其頓教會一樣(林後8:1-2)，樂意進入耶路撒冷貧窮聖徒的團契/分享。在羅馬政治中，基督教的福音事工是藉著猶太襁褓的模式得以開展和庇護的。
耶路撒冷聖徒中有許多窮人，這可能與先知亞迦布預言的饑荒有關。另外的原因或許是初期教會凡物公用，變賣財產，後來又遭受多次的逼迫。凡物公用，是教會史上的一個特例，在救恩史中，出於聖靈的引領。這是初代基督徒彼此相愛，見證基督，以使福音興旺，教會復興的必然和必須。
27 這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。
27 救恩歷史繼續進展，神的百姓已不再主要局限於猶太人了。神將他活潑的聖言交託給猶太人，他們是為基督徒收藏話語的人。除「餘數」以外，猶太人屢被驅逐出去，好讓外邦人可以被接納進來。這樣，外邦人在猶太人「屬靈的祝福上」有分，他們就有責任，應出於感激的心，把「物質的祝福」來供給/服侍他們。
保羅把原本供給猶太人的「屬靈豐富」帶給外邦人，換來外邦人信徒的「物質豐富」回饋猶太人，這也是策略性的神學/實用的事業，出於生命中愛的交通。屬靈恩典雖非買賣，但蒙恩的人願意從行善和施捨的角度服侍，這樣的服侍是神所悅納的。也正是這種道德責任意識，促使保羅發起了這次捐獻運動。
保羅這次發動捐募，在多封書信中大加討論，他熱心又竭力推行。還作出一個令人驚奇的決定，即使冒險也在所不惜(徒21:13)，要先從哥林多折回，前往耶路撒冷獻金，再從耶路撒冷登程，經羅馬，去西班牙。這樣，海上行程總共一萬一千公裡，來回多出六千公裡，若走陸路更為遙遠。可見為猶太的捐項茲事體大。
事實上，保羅藉著這樣一個整體性「還債」行動，要繫緊基督教在猶太襁褓中的紐帶，為神救恩的最終實現鋪平道路。斯託得說，不只是基於地理(希臘給猶太)、社會(富人給窮人)、甚至民族(外邦人給猶太人)的因素，還在於宗教(自由派給保守派，堅固人給軟弱者)，特別是神學(受益人給施與者)的理由。
28-29 等我辦完了這事，把這善果向他們交付明白，我就要路過你們那裡，往西班牙去。我也曉得去的時候，必帶著基督豐盛的恩典而去。
28-29 供給聖徒是一種善工，保羅把捐項稱為「善果」，表示這是公義、和平、聖潔、喜樂的果子(14:17)。保羅要「為他們在這果子上作印記」，努力證明在管理這事上有忠心，使神的僕人在錢財侍奉上無可指摘。他曾經告誡同工，我們要留心行光明的事，不讓人「挑我們的不是」(林後8:20-21)。
保羅靠著信心說，他企盼神使他滿載恩典，把他從羅馬帶到西班牙。這再次表達了他對羅馬教會從各方面鼓勵他，使他成為神行善的工具的期許。先知書曾提到，神要差到列國傳揚他榮耀的，首先是「他施」(賽66:19)。有證據顯示，古代的人將他施和西班牙相提並論，這也許是感動保羅的原因之一。
保羅希望教會為他禱告
30 弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神，
30 保羅帶著執著的堅持懇求這件事，他怕他們會在禱告中把他忘記。神有決定事情的主權，禱告有改變處境的能力，這兩個事實之間存在張力。所以保羅用聖潔的愛懇求：「我勸你們」，且是「奉主名」，他是我們的主，我們在做他的工，這工就是「當求莊稼的主，打發工人出去，收他的莊稼」(太9:38)。
儘管從來沒有彼此見過面，他卻 「藉著聖靈所賜下的愛」，要他們「一同竭力」為他代禱。帶著堅定的信心，殷切禱告，與神角力，像雅各一樣(創32:24-29)；懇切禱告，求不下雨，又禱告，求下雨，像以利亞一樣(雅5:17-18)。保羅希望他們帶著責任，作為彼此交通的果子，在神的施恩座前，獻上馨香的祭。
31 叫我脫離在猶太不順從的人，也叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納，
31 保羅提到代禱的具體事項。「你要我為你做什麼？」當耶穌要為那個瞎子施行他的權柄時，他是這樣問的(路18:41)。儘管他完全曉得我們的光景和需要，但是他要從我們這裡曉得這些。保羅出於神的愛，懇求羅馬基督徒為他的服侍代禱。保羅提出三項事情，前兩樣關於耶路撒冷：
一是為他的人身安全：「叫我脫離在猶太不順從的人」。非基督徒猶太人是保羅最兇猛的敵人，他們對他充滿怒氣。在這次上耶路撒冷的旅程中，保羅預見從他們那裡會有危險。但是耶穌說過：「先知在耶路撒冷之外喪命是不能的」(路13:33)，所以他是背起自己的十字架跟從主，甚至要帶著鎖鏈去羅馬。
二是為他的事工順利：「叫我為耶路撒冷所辦的捐項，可蒙聖徒悅納」。耶路撒冷奉割禮的猶太基督徒認為，未受割禮的外邦基督徒是不潔淨的。保羅是外邦人的使徒，所以他對外邦信徒的奉獻能不能蒙「聖徒」接納而掛心。正如上面所述，這些捐獻若被拒絕，就會無可挽回地加深猶太人與外邦人的分裂。
32 並叫我順著神的旨意，歡歡喜喜的到你們那裡，與你們同得安息。
32 三是為他的羅馬行程：「歡歡喜喜的到你們那裡」。按照保羅的計劃，若以上的目標都能實現，那麼他就可以順著神的旨意，歡歡喜喜地到達羅馬，與他們同得安息。身上帶著基督豐盛的人，無論到那裡去，都能叫別人與他同得安息。「安息」一詞暗示我們，保羅會因一項事工圓滿，得到內心平安的休息。
這兩個祈禱究竟有怎樣的結果呢？兩件事都是有限度的肯定：第一件事，最終是「脫離在猶太不順從的人」的手；並且三次脫離私刑，一次免除鞭打，又一次逃脫暗殺；卻是過了三年，經歷海難，以囚犯身分到達羅馬；一度獲釋。第二件事，捐項和供物可能蒙了接納(徒24:17)。
33 願賜平安的神常和你們眾人同在。阿們！
33 這是保羅為羅馬基督徒所做的第三個代禱。萬軍之耶和華是賜平安的神，他喜愛和平，是和平和平安的創始者，他自己就是我們永遠的平安。神是平安的神，我們是平安之子。保羅以一句簡短祝福，結束了這部分講論：他祝福「軟弱的」和「堅強的」眾人，都一起仰望在神常同在的平安裡。阿們！