隋朝是中國繼秦朝之後真正意義上的第二個短命王朝，但隋朝的國祚比秦朝長些，秦朝國祚十五年，隋朝三十八年，隋朝同樣跟秦朝一樣歷三代而亡，都是在結束長期的紛亂局面後迅速被新王朝所推翻。隋朝(公元581-618年)共統治中國三十八年，前後僅文帝、煬帝兩代，是我國歷史上存在較短的朝代之一。隨著南北朝在政治、經濟上的逐步衰落，身為北周的輔政大臣的楊堅於公元581年2月迫使年輕的周靜帝讓位，自立為帝。因楊堅曾官居隋國公之職，故改國號為隋，年號開皇，建都長安，他就是隋朝的開國皇帝隋文帝。楊堅登基後，果斷地進行了一系列的政治、經濟等方面的社會改革，鞏固了隋朝的統治，並於開皇八年(588 年)12月攻佔了南朝的最後一個朝代後陳的都城建業(今南京)宣布了南朝的滅亡。至此，長期分裂的中國又復統一。文帝在位二十四年，曾於6XX年改年號為仁壽。仁壽四年，六十三歲的楊堅卒於仁壽宮。(後世有記載稱楊堅是被其子楊廣指使心腹張衡入宮行刺而亡。文帝死後，翌日其子楊廣即位，年號大業，是為隋煬帝，他是中國歷史上有名的暴君。他即位後，就開始大興土木，為自己建造奢侈豪華的宮殿，開鑿大運河為自己享用。為了擴大其統治，他還不斷向外擴張。煬帝於大業十二年(612年)至大業十四年，三徵遼東高麗(今朝鮮半島)，但均告失利。連年徵戰與煬帝暴政致使隋朝的國力大大削弱，人民的生活幾乎得不到保障。於是，全國各地人民紛紛揭竿而起，其中勢力較大的有:瓦崗山的翟讓，河北的竇建德，江淮地區的杜伏威等人。故而隋朝後期，煬帝不得不四處攘亂，但隋朝終究大勢已去。六一八年三月，隋將司馬德戡、和宇文化及乘「驍果軍」騷動的機會，於江都發動兵變，勒死了殘暴的隋煬帝。從而，結束了隋王朝短暫的統治。隋朝雖然國祚短暫，但它對後世的影響卻非常深遠，首先它結束了兩晉南北朝三百多年戰亂的局面，恢復了華夏正統，開運河，創科舉，建府兵，創建了一系列富國強兵的政策，後來的唐朝就是站在隋朝這位巨人的肩膀上而成為四海賓服的泱泱大朝。隋朝有很多與秦朝相似的地方。首先兩個王朝都是結束了長期的分裂局面完成了統一，再者兩個王朝都是因為耗費民力而導致滅亡，並且它們滅亡後都誕生了中國歷史上最強盛的兩個王朝。其實就統一而言，隋朝的歷史功業就值得稱讚，更何況像科舉制度之類的其他功業，也深深的影響著後世。
一、隋朝國號的由來
國號就是一個國家的稱號，也就是國家的名字。每朝的創建者要首手辦的第一件事就是確立國號（朝代名稱）。國號怎麼定的呢？《論語·子路》曰：「名不正則言不順，言不順則事不利。」名正方可言順，確立了國號也就是名正了，一個新的國朝從此誕生。《史記五帝本紀》說到：「自黃帝至舜禹，皆同姓而異其國號，以章明德。」「夏商與西周，東周分兩段。春秋和戰國，一統秦兩漢。三分魏楚吳，二晉前後沿。南北朝並立，隋唐五代傳。宋元明清後，王朝至此完。」中國這些朝代是如何確定自己的國號呢？這些國號又有著怎樣的由來呢？
隋朝國號來源於楊堅的父親楊忠，楊堅的父親楊忠曾被北周封為「隨國公」，楊堅襲此封爵。依照慣例應將國號定為「隨」，但楊堅覺得隨字意思不好，但他認為「隨」字的「辶」有忽走忽停不穩定的意思。於是去掉「辶」，以「隋」這個新字作為國朝名。他將年號定為「開皇」，也是想除舊布新，繼往開來。楊堅本想像秦始皇一樣開創一個新的大局面。
公元581年，「隨王」楊堅接受北周皇帝宇文闡的禪讓建立了新的王朝，定國號為「隋」，「隋」這個國號是突然出現的，因為在楊堅接受禪讓之前，他的身份是「隨王」，而楊堅「隨王」的由來卻是與他的父親楊忠有關。楊忠被封「隨國公」的由來則要追溯到周朝，在周朝的大分封之中，在漢水東邊分封了一個姬姓宗親諸侯國，叫做「隨國」，這個「隨」意味著要緊緊的跟隨周天子，服從周王室，拱衛周朝的南土。在戰國時期，隨國被楚國所滅，但是隨國的中心地區卻一直保留著隨這個名稱，西魏和北周都在這裡設置了隨州、隨郡、隨縣。楊忠出生於武川鎮的一個軍人世家，武川鎮在今天呼和浩特市西北的大青山北麓，當時的西魏政權為了抵禦草原民族柔然的入侵，在這個地方聚集了精兵強將。出生在這樣一個軍人世家，楊忠自小就練就了一身不凡的武藝，後來憑藉自己的赫赫戰功，他做到了北魏的十二大將軍之一，北周取代西魏後又稱為了北周的六大柱國將軍之一，並且在公元559年的時候受封為「隨國公」。楊堅特別的長相和特別的性格使得他取得了天下。公元568年楊忠去世之後，曾擔任過隨州刺史的楊忠長子楊堅繼承了「隨國公」的爵位，不同於父親楊忠，楊堅沒有特別的軍功，也沒有掌控軍隊，但他卻憑藉著他特別的長相和特別的性格最終取得了天下。《隋書》中記載楊堅的長相為「為人龍顏，額上有五柱入頂，目光外射，有文在手曰王，長上短下」，就是說楊堅的長相像龍，手掌上有「王」字樣的紋路。在西魏和北周時期，相面非常的流行，人們相信凡聖有別，貴人必有異相，所以楊堅的這種長相在當時的世人看來是有問題的，這種長相的人是要做天下之主的。楊堅的這種異相，深為宇文氏的皇帝所猜忌，當時北周的明帝宇文毓曾讓楊昭去給楊堅相面，楊昭見過楊堅之後，一方面對宇文毓說楊堅只是一個柱國將軍的命運，另一方面又對楊堅說日後比為天下之主。楊堅心裡隱藏著這樣的秘密和期待，為了避免出事，他深居簡出，言談舉止處處小心，裝出一副平庸木訥的樣子，在這樣的環境下養成了楊堅工於心計的性格。楊堅在登基時只有41歲，他雄心勃發，立志要超越以往的任何一位帝王，成為普天下的救世主。隋朝國號來源於楊堅的父親楊忠，楊堅的父親楊忠曾被北周封為「隨國公」，楊堅襲此封爵。楊堅當時兵不血刃取代了北周宇文家族的統治權，公元581年2月，隋文帝楊堅篡北周為帝。按當時禪讓的習慣，國號必須沿用前朝爵號為國號，楊堅的祖、父輩襲封為隨地，封為隨公。楊堅本人也仕北周為隨公。他依照慣例應將國號定為「隨」，可是他手下的臣僚們卻咬文嚼字，認為「隨」字犯忌諱。「隨」字的「辶」 是「走」，有忽走忽停不穩定的意思，以「隨」字為朝代名，恐怕不是安穩的預兆。楊堅一聽，甚覺有理，馬上命臣下們想辦法避去這個後諱。最後，經過幾個所謂飽學之士的研究，決定把「隨」字的『辶』去掉，改成了現在我們看到的隋字，以「隋」這個新字作為國朝名。可現在的隋字是什麼意思呢，根據後人的考證，隋，裂肉也。即殘餘的祭品。隋人與古代祭祀的活動有密切的關係，隋人是善於從事祭祀活動的氏族，並以此作為氏族的族徽和氏族名。隋人居住的地方稱隋，建立的城堡稱隋邑，發展成隋國，最終出現隋姓。《古今姓氏書辨證》、《元和姓纂》及《隋書》等所載，春秋時晉國上卿士會，姓祁，名會，字季，以士為氏，食採於隨（故城在今山西介休），謂之隨會，子孫以邑為氏。其先為帝堯裔孫劉累，劉累之裔在周為唐杜氏。周宣王時，大夫杜伯無罪見殺，其子隰叔亡晉。隰叔有曾孫名士會，因食邑在隨、範（今河南範縣東南20裡），故又稱隨會、範會、隨季。晉襄公死，他奉命使秦，迎立公子雍，旋又為晉所拒，羈留秦國。後歸晉，仍將上軍。邲（今河南滎陽北）戰役中，因預有戒備，得以不敗。景公七年（前五九三年），因屢攻赤狄，論功升中軍元帥，兼任太傅，執掌國政。隨會之後有隨姓，隋代時大都隨慣例改為隋姓，為隋姓人之主體，故後世隋姓大多尊隨會為隋姓始祖。
東漢的《說文解字》中說「隋，裂肉也，其不祥大焉」，這個裂肉是沒有用處的殘餘的祭品，是祭祀之後需要埋掉的殘肉剩食，所以「隋」在當時的寓意很不吉利。南唐的古文字學家徐鍇聯繫「隋」字，做了進一步的解釋，「隨」字中的走之旁讀作辵，是安步的意思，有著閒庭信步，自信從容的寓意。在徐鍇看來原本的「隨」有著美好的寓意，而楊堅隨便的就把辵去掉，這意味著楊堅不想新王朝可以自信從容的發展，而選擇「隋」這個有著裂肉含義的字作為國號，實在是不學無術。而隋朝後來的發展似乎印證了「隋」這個晦氣的含義，皇室內部上演了兄弟骨肉相殘的慘劇，太子楊勇在楊廣設計陷害之下被廢為庶人，楊堅去世之後又被楊廣矯詔賜死，而楊廣的荒淫暴虐導致了四十二路煙塵四起。
隋『說文解字』裂肉也。從肉，從隓省。徒果切
『說文解字注』
(隋)裂肉也。衣部曰：裂，繒餘也。齊語：戎車待遊車之。韋曰：，殘也。裂訓繒餘，引伸之，凡餘皆曰裂。裂肉謂屍所祭之餘也。守祧：旣祭則藏其隋。注。隋，屍所祭肺脊黍稷之屬。其儀節詳於禮十七篇。其字古文士虞禮作隋，與周禮同。特牲、少牢篇今文作綏，古文作挼，或作妥。鄭注云：周禮作隋，隋與挼讀同。又云：挼讀為隋。注曾子問亦云：綏，周禮作隋。是鄭以隋為正字，與許同也。屍祭刌肺黍稷之屬，已祭則為餘無用之物，故云裂肉。單言肉者，為其字從肉也。從肉。隓省聲。徒果切。
隋 《康熙字典》
【唐韻】徒果切【集韻】杜果切，音惰。【說文】裂肉也。從肉從隓省。
又【玉篇】落也。【詩·衞風·其黃而隕傳】隕，隋也。【釋文】隋，又作墮，唐果反。
又【廣韻】他果切【集韻】【韻會】【正韻】吐火切，音妥。【廣韻】裂肉也。【集韻】埋祭餘也。
又【正韻】圜而長。【詩·豳風·破斧傳】隋銎曰斧。【釋文】徒禾反，又湯果反。形狹而長也。【禮·月令·穿竇窖註】隋曰竇，方曰窖。【疏】隋者，似方非方，似圓非圓。【禮·器大夫士禁註】如今方案隋長局。
又【史記·天官書】廷藩西有隋星五。【註】南北為隋。隋，垂下也。
又【廣韻】【集韻】【韻會】旬為切，音隨。【廣韻】國名。本作隨。【左傳·桓六年】漢東之國，隨為大，漢初為縣，後魏為郡，又攺為州。【戰國策】寶珍隋珠。
又國號。楊堅受封於隨，及有天下，以隨從辵，周齊奔走不寧，故去辵作隋。【轉注古音】隋，古音妥。楊堅攺隨為隋，後人遂以隋為隨。
又姓。【正字通】漢五原太守隋昱明。
二、隋朝的姓氏制度
隋唐時期少數民族與姓氏的關係在此前的基礎上又有新的發展，其中較有影響的是通過賜姓等方式來實現的，所賜姓氏的既有漢族也有少數民族，因此也在一定程度上促使了民族融合。
隋唐帝王姓氏有高度的鮮卑化傾向、鮮卑血統、甚至本即是鮮卑人。如隋朝楊家即「忠即皇考也。皇考從周太祖起義關西，賜姓普六茹氏」，曾經鮮卑化以「普六茹」為姓氏，這個姓氏在北魏就有了，且在北魏就分化了，其中一支音譯為「步六孤」合音省言為「陸氏」，一支音譯為「普陋茹」合音省言為「茹氏」。隋朝開創者楊堅，也小字那邏延，可知「那邏延」是佛教名詞，傳自梵語意為金剛力士，其含攝著「堅」的內涵。也即透露著隋文帝楊堅其家族有極其濃厚的佛教信仰、梵化趨勢，蓋也得益於鮮卑崇佛。其有《宴秦孝王於并州作詩》傳世：「紅顏詎幾，玉貌須臾。一朝花落，白髮難除。明年後歲，誰有誰無。」透露出很濃鬱的佛教無常觀。楊堅之子隋煬帝楊廣，一名英，小字阿麼，有本寫作阿摐。查對滿語遺存可以發現滿語中「ambula」即有「廣」之意，音轉為「阿摐（chuāng）」，脫音也可做「阿麼」，可以初步判斷楊廣的「廣」與其小字是互通語義之詞。又「廣」之發音，再回到鮮卑語中，還在滿語遺存中找對音，也可以發現「genggiyen」音轉脫音即為「廣」即有「英明」之「英」意。此或即其名字所由來。楊廣在作晉王時曾於智者大師前受菩薩戒，智者大師賜其法號「總持」，楊廣尊智者大師為「智者」，這既是智者大師的名號由來，也透露了隋煬帝廣，有著濃烈的佛教信仰，登帝先受菩薩戒是《梵網》的教義。與楊氏同為獨孤氏後裔的李唐李氏是表親。「皇祖諱虎，後魏左僕射，封隴西郡公，與周文帝及太保李弼、大司馬獨孤信等以功參佐命，當時稱為「八柱國家」，仍賜姓大野氏。
早在南北朝時期的北周武帝宇文邕時，就曾命李宏修皇室譜，分為帝系疏屬、賜姓三種，其中的賜姓就表明在當時的皇室成員中的姓就有一些是通過這種形式而來的後來，隋朝也沿襲了這一做法。如楊義臣本姓尉遲，文帝楊堅因其父戰死，便賜姓楊。唐朝也採用了此法，賜姓之舉更多，其中的一些我們還曾經在其他話題中談到過。如李淵稱帝後，東突厥頡利可汗派夾畢特勒阿史那思摩朝見，李淵很高興，便賜姓李。據《元史李恆傳》載：「李恆字德卿，其先姓於彌氏，唐末賜姓李，世為西夏國主。」唐代的阿史那忠以擒頡利之功，拜左電衛將軍，天子妻以宗室女定襄公主，賜名忠，單稱史。五代時李克用本姓朱耶，是西突厥別部的沙陀族，是善於騎射的遊牧部落。始祖拔野曾任唐沙陀都督府都督，原住地相當於今新疆東北部靠近巴裡坤湖的地方，後來向東遷移到鹽州（今陝西定邊）帶。李克用的父親本名赤心，任唐朔州刺史。唐懿宗鹹通年間，因討龐勳有功，賜姓李，改名為國昌。
隋朝府兵制度的改革對姓氏制度完善有著積極的影響。隋初的軍事制度遵循北周時期的制度，即從強壯的農民中選拔士兵，免去他們自己的隨從。平時從事生產，閒暇時參加軍訓。無論是平時還是戰時，都要由各級軍官負責,軍隊地位是獨立的。北周后期，大量漢人也被官府拿來充兵，然而一旦參軍後全家會由民籍轉為軍籍。這種制度適合民族相融洽的歷史發展並不適應。在大象二年時期，楊堅還是北周丞相時，就下令讓西魏時期受到賞賜的鮮卑姓氏的漢人，恢復漢朝姓氏。西魏賜姓氏，有一種使府兵制落後的意味，同時恢復漢姓也意味著具有除去鮮卑族當兵，漢人耕作的制度。因此，開皇十年隋文帝下旨，府兵全家都歸於州縣的戶籍裡，賜予田地勞作。這一措施解決了部分胡人和漢人分別治理的政治殘留局面，順成了民族融合的時代發展，便於統一。為了更好的控制軍隊，西魏時期於文泰賦予官兵的鮮卑姓氏全部恢復到原來的姓氏。楊戩本人也廢除了普留姓，恢復了楊姓。這一措施的實質是消除士兵和部落士兵的痕跡，提高漢族的地位。第二，氏族人的使用。楊戩代表周代，楊氏氏族由3000名士兵組成，由楊西上、壽壽同管率領，抵抗北周將領魏遲功。楊戩將這支球隊命名為「宗元騎兵」。
隋唐時代是身份制的社會，世家大族在社會上享有崇高的威望和地位。在所有尊貴的世家大族中有五支最為尊貴。即隴西李氏、 [1] 趙郡李氏、博陵崔氏（今河北安平縣、深縣、饒陽、安國等地）、清河崔氏（今河北清河縣）、範陽盧氏（今保定市和北京市一帶）、滎陽鄭氏（今河南省）、太原王氏。其中李氏與崔氏各有兩個郡望。所以稱之為五姓七望，或五姓七家。隴西李氏，南宋鄭樵編《李氏源流》時，"言李者稱隴西"。①隴西李氏，是李姓中最顯要的一支。古時隴西亦稱隴右，泛指隴山以西今甘肅省西部地區(隴山，即六盤山，六盤山以西稱為隴西，以東為隴東)。秦漢時期設置隴西郡，是李姓的郡望之一。隴西李氏久負盛名，據說老子李耳、「飛將軍」李廣，以及建立唐朝的李淵一家都來源於隴西李氏。②趙郡李氏，在唐以前，其實趙郡李氏的地位是在隴西李氏之前的。趙郡李氏，開基始祖為秦太傅李璣的次子李牧，是東漢以來山東望族，在唐朝儘管已有隴西李氏，可這趙郡李氏也不甘示弱，先後也有17人出任過宰相，也是一等的高門大族。③太原王氏，太原王氏起源於山西太原，在西晉時就是當時的豪門望族，位至「三公」的也不少，東晉不少皇帝的皇后就出產太原王氏。入唐後，太原王氏也是顯赫，文化底蘊很是厚重，誕生了著名詩人王瀚、王維、王昌齡、王之渙等人，後來橫掃印度的傳奇將領王玄謨也是出自這一支。
④琅琊王氏，「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」《烏衣巷》中的「王謝」中的「王」就是指這琅琊王氏。琅琊王氏，東晉、南朝最頂級門閥士族，可謂是四大盛門"王謝袁蕭"之首。琅琊王氏名人輩出，傑出人物眾多，最興盛時，朝廷百分之七十的官員是王家或與王家有關的人。⑤弘農楊氏，弘農楊氏，弘農郡西漢元鼎四年置，而楊氏就是楊姓郡望，從"西晉三楊"到北魏楊播兄弟，後來隋朝的越國公楊素，其子楊玄感，唐代的「李武韋楊」。弘農楊氏可以說是文武雙全，武有宋代的楊家將，文有楊修、楊炯、楊凝式、楊時、楊萬裡等人。⑥陳郡謝氏《烏衣巷》「王謝」中的「謝」就是指陳郡謝氏，陳郡謝氏在魏晉前都還算不了最頂級的氏族門閥，到了魏晉時期，在著名的"淝水之戰"中，以謝安為首的謝氏家族為東晉大勝立下至偉的貢獻，奠定了陳郡謝氏為東晉以及南朝的當軸士族。除了政治軍事才能外，陳郡謝氏的文學才能也不可小覷，謝鯤、謝尚、謝安、謝道韞、謝靈運等都是著名的文學大家。⑦清河崔氏，清河崔氏在春秋時乃齊國公卿之一，至西漢時居住在清河郡，今河北清河縣和山東武城縣、高唐縣等地，東漢以後成為山東望族，也是「五姓七族」之一，到了後唐時期，崔氏的勢力就開始逐漸衰落。⑧滎陽鄭氏，滎陽鄭氏起自西漢，歷代在政治上也出過大量的政治人物。到了唐朝，滎陽鄭氏就有十一人曾擔任過宰相。⑨範陽盧氏，範陽盧氏出自姜姓，是齊國的後裔，因為其封地是在盧邑，所以受姓盧氏。始祖盧植以儒學顯名東漢，後也是名家輩出，可到了北魏乃至是唐初，都由於一些原因受到打壓，直至到了唐中才又開始復興，其中有名的有「八相佐唐」、「初唐四傑」之盧照鄰， 「大曆十才子」之盧編等等。⑩太原溫氏歷來都有古姓大多出自姬姓的說法，太原溫氏也不例外，也是因為封地的原因而取為溫姓。其餘為沛縣劉氏和蘭陵蕭氏。沛縣劉氏為何能成為望族，還就是因為漢高祖劉邦，沛縣劉氏可能是中國歷史上最顯赫的皇族了，先後有西漢皇族、東漢皇族、蜀漢皇族、劉宋皇族。「兩朝天子，九蕭宰相」，中國歷史上接連兩個朝代，都是這個家族建立的，南朝時期蘭陵蕭氏一門共出三十多位宰相:，再加上南齊和南梁(西梁)共二十一位天子，是南朝四大望族之一，並稱「王謝袁蕭」。到了唐代，蘭陵蕭氏也未沒落，還是顯赫一時，於是還有人這樣說過蘭陵蕭氏，「名德相望，與唐盛衰。世家之盛，古未有也」。
楊姓是隋朝的國姓，位列百家姓前十的楊姓族裔一直遷徙活躍。楊是遠古三苗之一柯挪耶勞的族稱，為現代楊姓苗支，他的祖先是兵主蚩尤。「楊」是太陽的意思，由「木」和「易」組成。「木」在這裡特指扶桑，在《山海經》等中國古籍中記載：扶桑樹生長在東方大海上的湯谷（初在今連雲港雲合山）。湯谷又稱作「陽穀」、「溫源谷」。易、陽、羊、楊、揚、湯、蜴、蜥遠古時為同義詞!可以相互替代，所以「易」是「日升湯谷」的形象描寫。居住在湯谷帥氏族古代傳說採用扶桑紀曆。文言版《説文解字》：楊，木也。從木，昜聲。白話版《說文解字》：楊，一種樹。字形採用「木」作邊旁，採用「昜」作聲旁。昜，既是聲旁也是形旁，是「陽」的本字，表示日照。楊，金文（木，果樹）（昜，即「陽」，日照），表示喜陽果樹。造字本義：名詞，高大常綠喬木，葉子狹長，花白色或褐色，雌雄異株，喜歡日照充足的溼熱「楊梅天氣」，果實在初夏成熟，紫紅色或白色，表面有粒狀突起，味酸甜可口。篆文承續金文字形。隸化後楷書將篆文字形中的寫成，將篆文字形中的寫成。俗體楷書依據類推簡化規則，將正體楷書的「昜」簡寫成。古籍詩文中「楊柳」常隱喻情侶「男女」：由於楊樹高大挺拔、且「楊」字與「陽」（陽剛）字諧音，古人常借用「楊」隱喻女子仰慕的陽剛男性；由於柳樹形態柔曼優美、且「柳」* 字與「留」（挽留）字諧音，古人常借用「柳」隱喻溫柔深情的女子。
（楊易程、伊萬卡老師作品《姓氏圖騰剪紙之楊姓》）
關於楊姓的始祖是許多楊姓朋友，也是從事姓氏學和姓名學研究的楊易程《中國姓氏學》中所詳述的論題。古有「天下楊氏一家人」之說，隨著歷史文化研究的不斷深入發展，陝西華陰作為楊氏精英的發祥地被大眾所認知和傳播，就有了「天下楊氏出弘農」的說法。而在當前盛世修譜之際，很多楊氏歷史研究專家在閱讀了大量的史書、碑文和墓銘志後，楊氏歷史研究有了新的突破，「天下楊氏多源流」一說被提上議程。有的把「黃帝」稱為楊氏的一世祖，周武王稱為28世祖；有的又把周武王稱為楊氏的一世祖；還有的把周武王之孫姬杼稱為一世祖，晉武公之子伯橋稱為23世祖，楊震稱為35世祖；也有的把伯僑稱為楊氏始祖；有的把晉悼公的弟弟楊幹稱為河東楊氏始祖，也有的把秦惠王時的楊章稱為楊氏的一世祖；有的又把周宣王之子尚父稱為楊氏始祖。目前大家較認可的主流說法是公元前647年，周襄王姬鄭念伯橋先人功勳，敕封於楊，稱楊侯，敕命楊候太祖，此後伯橋便被後世尊為楊氏授姓始祖，史稱楊氏正宗，是為天下人楊氏始祖楊伯橋。《漢書.揚雄傳》中，他自述其族源云：「有周氏之蟬嫣兮，或鼻祖於汾隅；靈宗初諜伯橋兮，流於未之楊候」，漢代的班固也不知道，他在《揚雄傳》中就說：「不知伯橋周何所也。」把伯橋定為晉武公子並將他同羊舌氏連接起來，是北宋的歐陽修（1007--1072年），他在《新唐書.宰相世系表》中云：「晉武公子伯橋生文，文生突，羊舌大夫也。」此說為後來學界所宗。伯橋被揚雄認為是楊姓的初祖，後有歐陽修的《世表》而更具體，伯橋為楊姓的始祖，在古文獻學上是有一定的根據的。傳說秦始皇焚書坑儒時，有人曾藏書於龍望塬，後失其所。至東漢時，楊震父、漢靖節先生楊寶不應朝廷徵召，在華陰隱居授徒，致力於經學的研究。一天晚上，他夢見先祖楊伯橋對他說:"所藏書為某處，今爾子為名儒，啟而行之，此其時也。"天明，楊寶就命楊震依夢中先祖所指之地去搜求，果得一石函，其中所藏經書皆蝌蚪文字，且磨滅難認。於是，楊震就在此地構一草堂，校勘經書，堂也就命名為校書堂。
儘管歷史上經歷過幾次修譜高潮，但楊姓各大支系的發展實力旗鼓相當，其流動演進的脈絡紛亂龐雜，至今仍無法全部釐清。南充本土姓氏研究者、白塔中學歷史高級教師何汝懷從眾多千差萬別的《楊氏族譜》中梳理共性，結合我國歷史及各大漢姓衍化的布局和規律，繪製出了一個粗輪廓的楊姓族裔演進的線路圖。姓氏起源於西周相傳春秋時期，晉獻公在位時，國力強盛，發動戰爭滅掉周邊小國，其中包括西南的楊國。隨後，晉獻公將楊國封賜給攻戰有功的二弟伯僑。而伯僑的後人世代居於楊，並以封地名為姓，是為楊姓。伯僑於是被眾多楊氏家譜記載為楊姓始祖。另一說是周宣王的兒子尚父，在哥哥周幽王繼位時被封為揚侯，後來為晉所滅，其後人為紀念尚父，於是以楊為姓（古代「揚」「楊」通用）。陝西楊家村曾出土27件青銅器，有一件後來被稱為「四十二年逑鼎」，這就與當年楊國建國有關，其上刻字有「餘肇建長父侯於楊」。
而據《史記·晉世家》和《新唐書·宰相世系表》記載，晉滅楊後，將其封賜作為大夫羊舌的食邑。羊舌氏出於西周姬姓，故一些楊氏族譜採用此說，稱楊姓從西周貴族姓氏分化而來。公元前514年，晉頃公起兵滅掉勢力漸強的羊舌氏，羊舌氏族裔逃難至今陝西西安、鹹陽一帶，並以楊姓代替羊舌，這裡的楊姓被歷代正史稱為楊氏的正宗源頭。此外，一些少數民族在漢化過程中，也自願採用漢姓，其中有相當多的人採用了楊姓。五代十國時期，雲南賓州白族大義寧國君主，先世為南詔權貴，後為大天興國權臣，929年滅大天興國，自立為王，改國號為大義寧國，並自用楊姓為姓。清代散文家楊昌，為雲南麗江納西族人，清嘉慶十二年（1807）任湖北天門知縣，他也是少數民族借用漢姓而冠以楊姓的例子。
楊姓是我國非常典型的多民族、多源流姓氏，現有人口總數排列百家姓前10名。一般來說，楊姓的發源地公認為山西省境內。楊國為晉所滅後，便向西發展繁衍，其先遷入陝西，後遷入山西省汾水中遊的霍縣一帶，而後繁衍至河南境內。而至秦時，有楊姓遷至陝西大荔等地。漢代時候，楊姓已廣泛分布於中國北方地區。楊姓入川也於此時，多由湖北、陝西遷來。其實，早在春秋戰國之時，已有楊氏族人遷入江漢地區（今湖北潛江一帶），後因楚國勢力加強，迫使他們再南遷至江西。與此同時，又有楊氏族人自山西遷至江蘇和安徽，散布於長江中下遊地區。
三、隋朝十大名人姓名故事
1、楊 堅
隋文帝楊堅（541年7月21日-604年8月13日），字那羅延，弘農華陰（今陝西省華陰市）人。隋朝開國皇帝（581~604年在位），東漢太尉楊震十四世孫，北周隨國公楊忠之子。
隋朝皇帝楊堅的名字來歷？據史料記載，楊堅是弘農郡華陰（今陝西省華陰市）人，系漢太尉楊震十四世孫，楊堅的四世祖楊元壽被北魏任命為武川鎮司馬。楊堅的父楊忠是西魏和北周的軍事貴族，北周武帝時封為隨國公。楊忠死後，楊堅承襲父爵。北周宣帝繼位，以楊堅為上柱國、大司馬，位極人臣。隋文帝楊堅的鮮卑小字為那羅延（金剛不壞），鮮卑姓氏為普六茹，普六茹鮮卑姓氏是其父楊忠受西魏恭帝所賜的。也就是說在稱帝之前，楊堅的正確名字與稱呼應該是：普六茹堅，或是叫小名那羅延。楊堅掌權後恢復漢姓''楊''。那羅延是佛教的用語，意為金剛力士，當時社會普遍崇佛，楊家這樣的大家族也不例外，而且楊堅從小是在寺院長大，所以名字取自佛教。北周大定元年（581年），楊堅受北周靜帝禪讓為帝，改元開皇，是為隋文帝。隋文帝即位，統一全國後，結束了西魏宇文泰的鮮卑化政策，將被改成鮮卑姓的漢人大臣以及府兵將領（以及其所轄府兵）恢復漢姓，他自己的名字從普六茹堅改回楊堅。後楊堅掌權後恢復漢姓「楊」，並讓宇文泰鮮卑化政策中改姓的漢人恢復漢姓。
楊堅諡號為何不起名隋太祖或者隋高祖,為何是隋文帝?諡號是根據皇帝生平的言行舉止，在皇帝崗位上的功與過，來選定一個字或多個字作為稱號蓋棺定論，諡號常用「帝」字。例如，「文帝」，「武帝」，「昭烈帝」。諡號的選定根據諡法，諡法規定了一些具有固定含義的字，供確定諡號時選擇。例如，文帝中的「文」字，表示具有「經天緯地」的才能或「道德博厚」、「勤學好問」的品德。
楊堅開創輝煌的「開皇之治」？ 在美國學者麥可·哈特所著《歷史上最有影響力的100人》中，隋文帝楊堅的名字卻赫然在列！短命王朝的盛世仁君,卻是拿破崙崇拜的偶像,影響中國政治千年!大隋王朝，雖然短暫，卻在中國歷史上留下了厚重的一筆；隋文帝執掌朝政二十四年，不僅結束了華夏分裂割據長達400年的局面，重新統一了中國，隋文帝楊堅還寬簡刑法，制定隋律，使刑律簡要，「以輕代重，化死為生」。為發現並培養人才，廢除九品中正制，實行科舉制，開始採用分科考試的方式選拔官員，也促進了教育、文學的發展。隋文帝恢復華夏文化之正統，提升國家的文化素質做出了巨大的貢獻。首創免除市場稅，這是中國歷史上第一次。大隋朝商品經濟極為繁榮遠勝於歷代王朝從而推動了中國封建社會的進程。隋文帝統治的最初二十多年間，政治清明，人口增加，國富民強，社會呈現盛世之光，歷史尊稱為「開皇之治」。開皇時期，政治清明，國力強盛，對世界歷史影響深遠。
《隋書》：「高祖龍德在田，奇表見異，晦明藏用，故知我者希。始以外戚之尊，受託孤之任，與能之議，未為當時所許，是以周室舊臣，鹹懷憤惋。既而王謙固三蜀之阻，不逾期月，尉迥舉全齊之眾，一戰而亡，斯乃非止人謀，抑亦天之所贊也。乖茲機運，遂遷周鼎。於時蠻夷猾夏，荊、揚未一，劬勞日昃，經營四方。樓船南邁，則金陵失險，驃騎北指，則單于款塞，《職方》所載，併入疆理，《禹貢》所圖，鹹受正朔。雖晉武之克平吳會，漢宣之推亡固存，比義論功，不能尚也。七德既敷，九歌已洽，要荒鹹暨，尉候無警。於是躬節儉，平徭賦，倉廩實，法令行，君子鹹樂其生，小人各安其業，強無陵弱，眾不暴寡，人物殷阜，朝野歡娛。二十年間，天下無事，區宇之內晏如也。考之前王，足以參蹤盛烈。但素無術學，不能盡下，無寬仁之度，有刻薄之資，暨乎暮年，此風逾扇。又雅好符瑞，暗於大道，建彼維城，權侔京室，皆同帝制，靡所適從。聽哲婦之言，惑邪臣之說，溺寵廢嫡，託付失所。滅父子之道，開昆弟之隙，縱其尋斧，剪伐本枝。墳土未乾，子孫繼踵屠戮，松檟才列，天下已非隋有。惜哉！跡其衰怠之源，稽其亂亡之兆，起自高祖，成於煬帝，所由來遠矣，非一朝一夕。其不祀忽諸，未為不幸也。」
《北史》：「皇考美須髯，身長七尺八寸，狀貌瑰偉，武藝絕倫；識量深重，有將率之略。」
李德林：「帝體貌多奇，其面有日月河海，赤龍自通，天角洪大，雙上權骨，彎回抱目，口如四字，聲若釧鼓，手內有王文，乃受九錫。昊天成命，於是乎在。顧盼閒雅，望之如神，氣調精靈，括囊宇宙，威範也可敬，慈愛也可親，早任公卿，聲望自重。」
楊廣：「高祖文皇帝受天明命，奄有區夏，拯群飛於四海，革凋敝於百王，恤獄緩刑，生靈皆遂其性，輕徭薄賦，比屋各安其業。恢夷宇宙，混壹車書。」
薛道衡：「地憑宸極，天縱神武，開運握圖，創業垂統，聖德也；撥亂反正，濟國寧人，六合八紘，同文共軌，神功也；玄酒陶匏，雲和孤竹，禋祀上帝，尊極配天，大孝也；偃伯戢戈，正禮裁樂，納民壽域，驅俗福林，至政也。」
李世民：「此人性至察而心不明。夫心暗則照有不通，至察則多疑於物。又欺孤兒寡婦以得天下，恆恐群臣內懷不服，不肯信任百司，每事皆自決斷，雖則勞神苦形，未能盡合於理。朝臣既知其意，亦不敢直言，宰相以下，惟即承順而已。朕意則不然，以天下之廣，四海之眾，千端萬緒，須合變通，皆委百司商量，宰相籌畫，於事穩便，方可奏行。豈得以一日萬機，獨斷一人之慮也。且日斷十事，五條不中，中者信善，其如不中者何？以日繼月，乃至累年，乖謬既多，不亡何待？豈如廣任賢良，高居深視，法令嚴肅，誰敢為非？」因令諸司，若詔敕頒下有未穩便者，必須執奏，不得順旨便即施行，務盡臣下之意。」
司馬光：「高祖性嚴重，令行禁止，勤於政事。每旦聽朝，日昃忘倦。雖嗇於財，至於賞賜有功，即無所愛；將士戰沒，必加優賞，仍遣使者勞問其家。愛養百姓，勸課農桑，輕徭薄賦。其自奉養，務為儉素，乘輿御物，故弊者隨令補用；自非享宴，所食不過一肉；後宮皆服浣濯之衣。天下化之，開皇、仁壽之間，丈夫率衣絹布，不服綾綺，裝帶不過銅鐵骨角，無金玉之飾。故衣食滋殖，倉庫盈溢。受禪之初，民戶不滿四百萬，末年，逾八百九十萬，獨冀州已一百萬戶。然猜忌苛察，信受讒言，功臣故舊，無始終保全者；乃至子弟，皆如仇敵，此其所短也。」
開皇之治
2、楊 廣
隋煬帝楊廣（569—618年），本名楊英，字阿（上麻下女）（一作阿摐），弘農華陰（今陝西華陰市）人。隋朝第二位皇帝（604—618年在位），隋文帝楊堅與文獻皇后獨孤伽羅嫡次子。
楊廣，被正史記錄了小名流傳於世的皇帝？《隋書》載：「煬皇帝，諱廣，一名英，小字阿摐。」 《禮記·內則》說：「世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立於阼階西鄉，世婦抱子升自西階，君名之，乃降。」可見，古人對起名字是非常重視的。但是官方卻記載他有兩個名字。要擱現在填《履歷表》，他得寫「姓名：楊廣，曾用名：楊英」，或者「姓名：楊英，曾用名：楊廣」，不知道哪個在前。但是煬帝雖然比別人多個名，但卻沒有字。《隋史》、《北史》都沒說他的字，那估計就是沒有了。周朝以後的人一般是既有名又有字，《禮記·檀弓上》說：「幼名，冠字。」其實他爹隋文帝楊堅也沒有字，但有的兄弟卻有字。弟弟楊諒字德章，他哥哥楊勇也就是被他奪嫡的那位廢太子，字睍地伐。煬帝雖然沒有字，但卻有個小名「阿摐」。能被正史記錄了小名流傳於世的皇帝，可真是不多。
楊廣即位時年號為人為「大業」？楊廣即位，年號為大業，可以看出來他是個有抱負的君主。楊廣是楊堅和獨孤伽羅的次子，581年，楊堅稱帝建立大隋，十三歲的楊廣便封為晉王，官拜柱國。589年，楊廣隨楊素，韓擒虎，賀若弼滅了南方的陳朝。590年，江南地區高智慧(這是人名)叛亂，楊廣平叛軍。兩平江南，北擊突厥，楊廣都有參與，軍功卓著。隋煬帝是一個胸懷大志的帝王。他修建東都洛陽，開鑿運河，修長城。個個都是勞民傷財的大工程，眾多工程趕在短短幾年的工期內完成，天下百姓困苦不堪。縱觀楊廣即位短短十四年，建新都，鑿運河，東徵西討，哪個不是勞民傷財的大工程，或許是他志向遠大，想成就不世之功;但他急功近利，人還是要穩穩噹噹的走。他或許能做個開疆拓土隋武帝，卻做不好一個穩固江山的守業者，這或許也能警醒世人。唐朝文學家皮日休曾在《汁河懷古》中說道，「若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。」
楊廣為什麼被稱隋煬帝?「煬」是楊廣給亡國之君陳後主的諡號，然而楊廣萬萬沒有想到，他自己也會重蹈陳叔寶的覆轍，死後也會得到這個同樣的諡號，和陳後主相提並論，並且比陳後主叫得響。諡號是對死去的帝王、大臣、貴族（包括其它地位很高的人）按其生平事?進行評定後，給予或褒或貶或同情的稱號，始於西周。周公旦和姜子牙有大功於周室，死後獲諡。這是諡法之始。《周禮》說：「小喪賜諡。」小喪，死後一段時間。《逸周書.諡法解》：「諡者，行之?也。大行受大名，細行受細名。行出於己，名出於人。」諡法制度有兩個要點：一是諡號要符合死者的為人，二是諡號在死後由別人評定並授予。君主的諡號由禮官確定，由即位皇帝宣布，大臣的諡號是朝廷賜予的。諡號帶有評判性，相當於蓋棺定論。人們習慣稱楊廣為隋煬帝，「煬帝」是他的諡號，而且「煬」字並不是一個好詞，《周書·諡法》說：「去禮遠眾曰煬，好內遠禮曰煬，好內怠政曰煬，肆行勞神曰煬。」好內遠禮（貪戀女色不遵禮法），去禮遠眾（破壞禮制背棄公眾），逆天虐民（違背天理虐待人民）。前兩條就是昏，後一條則是暴。把「煬」這個字用在楊廣身上，等於為他做了個好色無禮，背信棄義，欺壓百姓的鑑定。「煬」是他被縊殺當年，唐朝開國皇帝李淵加的諡號。據《史記諡法解》記載，內遠禮曰煬」，是為惡諡。從此，這一諡號就流傳了千年，而隋煬帝也就成為了史上名聲最差的皇帝。
另外楊廣還有其他兩個意義完全不同不同的諡號。第一個。留守東都的越王楊侗繼位後，給楊廣上諡號「明」，廟號世祖，也就是世祖明皇帝。巧合的是，王世充篡位建鄭，殺害楊侗後，給他的諡號和李淵給楊侑的一樣，都是「恭」，也就是隋恭帝。第二個。夏王竇建德聽說王世充篡位後，與他關係斷絕，給楊廣上諡號「閔」，也就是隋閔帝。所以楊廣有三個意義完全不同不同的諡號「煬——重昏暴」、「明——重功業」、「閔——重悲哀」三個諡號。
《春江花月夜》（楊廣）
其一：暮江平不動，春花滿正開。流波將月去，潮水帶星來。
其二：夜露含花氣，春潭漾月暉。漢水逢遊女，湘川值二妃。
可以看出楊廣詩歌風格是麗而不豔，柔而不淫，有正言之風，雅語之氣。後來清代的沈德潛曾經評價楊廣的詩：「能作雅正語，比陳後主勝之」。歌收到了六朝的影響，辭藻華麗，但是因為楊廣的心胸開闊，奢華之中充滿了內涵。緩緩讀來，如欣賞清秋月夜之畫，風致婉然，月明星稀的安穩美感不知不覺的湧上心頭。一首詩的意境跟一個人的胸懷很有關係，楊廣一生三徵高麗、開鑿大運河、開科舉、萬國來朝，他還被少數民族共同推舉為天可汗，這樣的一個人，即使面對著時光的流逝，也不會過於傷感，反而有一種「往者不可諫，來者猶可追」的。
《隋書》：「煬帝爰在弱齡，早有令聞，南平吳會，北卻匈奴，昆弟之中，獨著聲績。於是矯情飾貌，肆厥奸回，故得獻後鍾心，文皇革慮，天方肇亂，遂登儲兩，踐峻極之崇基，承丕顯之休命。地廣三代，威振八紘，單于頓顙，越裳重譯。赤仄之泉，流溢於都內，紅腐之粟，委積於塞下。負其富強之資，思逞無厭之欲，狹殷周之制度，尚秦漢之規摹。恃才矜己，傲狠明德，內懷險躁，外示凝簡，盛冠服以飾其奸，除諫官以掩其過。淫荒無度，法令滋章，教絕四維，刑參五虐，鋤誅骨肉，屠剿忠良，受賞者莫見其功，為戮者不知其罪。驕怒之兵屢動，土木之功不息。頻出朔方，三駕遼左，旌旗萬裡，徵稅百端，猾吏侵漁，人不堪命。乃急令暴條以擾之，嚴刑峻法以臨之，甲兵威武以董之，自是海內騷然，無聊生矣。俄而玄感肇黎陽之亂，匈奴有雁門之圍，天子方棄中土，遠之揚越。奸宄乘釁，強弱相陵，關梁閉而不通，皇輿往而不反。加之以師旅，因之以饑饉，流離道路，轉死溝壑，十八九焉。於是相聚萑蒲，胃毛而起，大則跨州連郡，稱帝稱王，小則千百為群，攻城剽邑，流血成川澤，死人如亂麻，炊者不及析骸，食者不遑易子。茫茫九土，並為麋鹿之場，忄棄忄棄黔黎，俱充蛇豕之餌。四方萬裡，簡書相續，猶謂鼠竊狗盜，不足為虞，上下相蒙，莫肯念亂，振蜉蝣之羽，窮長夜之樂。土崩魚爛，貫盈惡稔，普天之下，莫匪仇讎，左右之人，皆為敵國。終然不悟，同彼望夷，遂以萬乘之尊，死於一夫之手。億兆靡感恩之士，九牧無勤王之師。子弟同就誅夷，骸骨棄而莫掩，社稷顛隕，本枝殄絕，自肇有書契以迄於茲，宇宙崩離，生靈塗炭，喪身滅國，未有若斯之甚也。《書》曰：『天作孽，猶可違，自作孽，不可逭。』《傳》曰：『吉兇由人，祆不妄作。』又曰：『兵猶火也，不戢將自焚。』觀隋室之存亡，斯言信而有徵矣！」
《北史》：「初，上自以蕃王，次不當立，每矯情飾行，以釣虛名，陰有奪宗之計。時高祖雅重文獻皇后，而性忌妾媵；皇太子勇內多嬖倖，以此失愛。帝後庭有子皆不育之，示無私寵，取媚於後。大臣用事者，傾心與交。中使至第，無貴賤，皆曲承顏色，申以厚禮。婢僕往來者，無不稱其仁孝。又常私入宮掖，密謀於文獻後。楊素等因機構扇，遂成廢立。自高祖大漸暨諒闇之中，蒸淫無度。山陵始就，即事巡遊。以天下承平日久，士馬全盛。慨然慕秦皇、漢武之事。乃盛理宮室，窮極侈靡。召募行人，分使絕域。諸蕃至者，厚加禮賜；有不恭命，以兵擊之。盛興屯田於玉門、柳城之外。課天下富室分道市武馬，疋直十餘萬。富強坐是而凍餒者，十家而九。性多詭譎。所幸之處，不欲人知；每幸之所，輒數道置頓。四海珍羞殊味，水陸必備焉。求市者無遠不至。郡縣官人，競為獻食；豐厚者進擢，疏儉者獲罪。奸吏侵漁，內外虛竭；頭會箕斂，人不聊生。於時，軍國多務，日不暇給。帝方驕怠，惡聞政事；冤屈不理，奏請罕決。又猜忌臣下，無所專任。朝臣有不合意者，必構其罪而族滅之。高熲、賀若弼先皇心膂，參謀帷幄；張衡、李金才籓邸惟舊，績著經綸。惡其直道，忌其正義；求其無形之罪，加以丹頸之戮。其餘事君盡禮，謇謇匪躬；無辜無罪，橫受夷戮者，不可勝紀。政刑弛紊，賄貨公行，莫敢有言，道路以目。六軍不息，百役繁興；行者不歸，居者失業；人飢相食，邑落為墟，上弗之恤也。東西行幸，靡有定居；每以供費不給，逆收數年之賦。所至，唯與後宮流連耽湎，惟日不足。招迎姥媼，朝夕共肆醜言。又引少年，令與宮人穢亂。不軌不遜，以為娛樂。區宇之內，盜賊蜂起；劫掠從官，屠陷城邑。近臣互相掩蔽，皆隱賊數，不以實對。或有言賊多者，輒大被詰責。各求苟免，上下相蒙。每出師徒，敗亡相繼。戰士盡力，不加賞賜；百姓無辜，鹹受屠戮。蒸庶積怨，天下土崩；至於就禽，而猶未之寤也。」
楊侗：「世祖明皇帝則天法地，混一華戎。東暨蟠木，西通細柳，前逾丹徼，後越幽都。日月之所臨，風雨之所至，圓首方足，稟氣食芼，莫不盡入提封，皆為臣妾。加以寶貺畢集，靈瑞鹹臻，作樂制禮，移風易俗。智周寰海，萬物鹹受其賜，道濟天下，百姓用而不知。世祖往因歷試，統臨南服，自居皇極，順茲望幸。所以往歲省方，展禮肆覲，停鑾駐蹕，按駕清道，八屯如昔，七萃不移。豈意釁起非常，逮於軒陛，災生不意，延及冕旒。奉諱之日，五情崩隕，攀號荼毒，不能自勝。」
李世民：「隋煬帝承文帝餘業，海內殷阜，若能常處關中，豈有傾敗？遂不顧百姓，行幸無期，逕往江都，不納董純、崔象等諫諍，身戮國滅，為天下笑。」「隋煬帝纂祚之初，天下強盛，棄德窮兵，以取顛覆。頡利近者足為疆大，意既盈滿，禍亂斯及，喪其大業，為臣於朕。葉護可汗亦大強盛，自恃富貴，通使求婚，失道怙亂，奄至破滅。」
朱元璋：「隋煬帝妄興師旅，徵討琉球，殺害夷人，焚其宮室，俘虜男女數千人。得其地不足以供給，得其民不足以使令，徒慕虛名，自弊中土。載諸史冊，為後世譏。」
3、楊 素
楊素（544年—606年8月31日），字處道，弘農郡華陰縣（今陝西華陰市）人。隋朝權臣、詩人、軍事家。北魏諫議大夫楊暄之孫、北周驃騎大將軍楊敷之子。」史書稱其「研精不倦，多所通涉。善屬文，工草隸，頗留意於風角。美須髯，有英傑之表」。
為何楊素有隋朝第一名將之稱？楊素能文能武，堪稱全才。他是大隋最有名的人物，隋朝的建立，得益於他甚多。他也是朝堂上最有實權的人物，有功必被賞。他對於新人的引薦，極具眼光，但同時他又是打擊異已，陷害忠良的奸臣，這個人是一個矛盾體。建德四年（575年）七月，武帝率軍攻北齊，楊素請求率其父舊部為先鋒，武帝應允，並賜他一條竹鞭，說：「我正要驅使天下，所以把這件東西賜給你。」楊素的用兵是與別人不同的，他的部隊治軍嚴整，軍令如山。每次大戰前都要在軍中藉故找一些犯錯的士兵出陣斬首，多者百餘人，少者也不下十幾個。還未開打，己方這邊就先人頭齊刷刷落地，流血盈前，楊素卻能做到眉頭都不皺一下，照樣談笑自若，而他這樣做的目的竟然是為了鼓舞士氣。兩軍對陣，他從不指揮整軍壓上，而是先派個一二百人上去廝殺，務必要求取勝，不能取勝而敗下陣來者，無論剩下多少人，立刻全部斬首於陣前。繼而再派幾百人上去廝殺，如前而戰，不能取勝的再全部斬首，直到取勝為止。而他也深得隋文帝的寵信，言聽計從。不但對於楊素本人有功必大賞，就連他身邊的戰士，也是從不吝嗇，哪怕是小功，也必賞，自然，將士們提著腦袋上前線，可都是衝著福利去的，跟著楊素能得甜頭，自然願意追隨。楊素這種極為罕見的戰法，歷代兵法中唯有《尉繚子兵法》曾提過，但將之用於實戰的，僅楊素一人而已。這種打仗先不要命的戰法自從出現，就一直被人噴，但是它的確是好用，尤其是楊素用得好，用得長，終其一生，歷經百戰，罕有一敗，必死激發戰力，所向無敵。憑著這種殘忍的戰法，楊素統兵戰無不勝，伐陳之戰，南陳軍隊集中水師主力，阻礙三峽峽口，楊素同時用騎、步、船三軍分襲敵方水陸據點，水戰突襲大勝陳軍，兩岸步騎協同作戰，摧毀其長江艦隊，南朝將士喪膽，畏之稱其為「江神」。陳後主被俘後，江南各地降而復反，大者數萬人，小者數千人，互相呼應。楊素歷時百戰，越嶺翻山，次第蕩平。數百年的大分裂就此終結，華夏重新大一統，楊素居功至偉。楊廣即位，漢王楊諒舉二十萬大軍據并州而反，楊素僅以數萬人東徵平亂；先在高壁之戰，面對敵軍十萬大軍五十裡戰陣，親自帶兵從山路襲敵後路，兩相夾攻，破殺楊諒部將趙子開十萬餘；再在清源之戰，以正兵決戰，又大敗楊諒十萬大軍，生擒當世第一猛將蕭摩訶，一舉平亂。楊素北徵突厥，一改中原軍隊傳襲千年的戎車鹿角陣戰法，以騎陣對騎陣，輕勇先衝，大軍奮進,擊破突厥大汗親率十餘萬精騎，打得突厥達頭大汗重創而遁，「殺傷不可勝計，群虜號哭而去」。楊素再徵突厥，連勝敗之，待突厥退兵時，楊素僅帶數騎急行跟蹤，輕蹈險地，等夜晚突厥軍安營未定時，疾行而回調度大軍奇襲大破之，從此突厥遙遙遠遁，大漠之南無復虜庭。而這場以楊素為最傑出代表的大隋反擊突厥戰爭，這也是隋朝真正的立國之戰，一次次接連不斷的出塞擊垮對手，令其不得不屈意求和，稱臣納貢，標誌著整個遠東乃至亞洲霸權的易主，從此大隋帝國才成為亞洲乃至世界至強。宋朝有一本著名的兵書《何博士備論》在談到楊素時曾由衷地讚嘆：「素之兵未嘗小衄，隋功臣無與比肩者，其為烈亦至矣。」
楊素與破鏡重圓的來歷？破鏡重圓是由樂昌公主和她的駙馬徐德言二人在亡國後分離，幾經周折再次相聚的故事演變而來。用來形容夫妻二人失散或是婚姻破裂後，再次和好如初。南朝陳代子舍人徐德言，其妻為南朝陳後主的妹妹樂昌公主。因見天下大亂，國亡無日。恐一旦亡國，離亂之際，夫妻失散，遂破銅鏡為二，夫妻各執一半，相約他年正月十五日賣鏡都市以謀晤合。未幾，陳果為隋所滅。公主被隋朝重臣越國公楊素所獲，極受恩寵。德言流離至京城，遇一僕在街頭叫賣破鏡，正與自己藏的半邊契合。就題詩道：「鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復嫦娥影，空留明月輝。」公主見詩，悲泣不食。楊素知情後，大為感動，令二人真正破鏡重圓，相聚一生。終於讓他們夫婦團聚。
《隋書·楊素傳》原文：楊素字處道，弘農華陰人也。素少落拓，有大志，不拘小節，世人多未之知，唯從叔祖深異之，每謂子孫曰：「處道當逸群絕倫，非常之器，非汝曹所逮也。」善屬文，工草隸。拜御史大夫。上方圖江表。及大舉伐陳，以素為行軍元帥。軍至流頭灘，陳將戚欣，以青龍百餘艘、屯兵數千人守狼尾灘，以遏軍路。其地險峭，諸將患之。素曰：「勝負大計，在此一舉。」乃以夜掩之。素親率黃龍數千艘，擊之，欣敗走。悉虜其眾，勞而遣之，秋毫不犯。浙江賊帥高智慧自號東揚州刺史，兵甚勁。素擊之。智慧逃入海，素躡之。智慧遁守閩越。先是泉州人王國慶殺刺史劉弘據州為亂諸亡賊皆歸之自以海路艱阻非北人所習不設備伍素泛海掩至國慶遑遽棄州而走 素分遣諸將，水陸追捕。乃密令人謂國慶曰：「爾之罪狀，計不容誅。唯有斬送智慧，可以塞責。」國慶於是執送智慧，斬於泉州。自餘支黨，悉來降附，江南大定。突厥達頭可汗犯塞，以素為靈州道行軍總管，出塞討之。先是，諸將與虜戰，每慮胡騎奔突，皆以戎車步騎相參，騎在其內。素謂人曰：「此乃自固之道，非取勝之方也。」於是悉除舊法，令諸軍為騎陣。達頭聞之大喜。因下馬仰天而拜，率精騎十餘萬而至。素奮擊，大破之，達頭被重創而遁，殺傷不可勝計，群虜號哭而去。素多權略，乘機赴敵，應變無方，然大抵馭戎嚴整，有犯軍令者，立斬之，無所寬貸。素時貴幸，言無不從，其從素徵伐者，微功必錄，至於他將，雖有大功，多為文吏所譴卻。故素雖嚴忍，士亦以此願從焉，還京師，因從駕幸洛陽，以素領營東京大監。卒官。
4、王世充
王世充（？－621年），字行滿，本來姓支，是西域的胡人。寄居在新豐（今陝西臨潼東北），隋朝末年起兵群雄之一。
王世充稱帝為何名為「開明天子大鄭皇帝」？ 王世充自小喜好經史和兵法，開皇年間，因軍功升至兵部員外郎，大業年間，至江都宮監，為隋煬帝信任，後參與平定楊玄感之亂以及河南山東一帶民變有功，聲望更高，並奠定其在河南地區的勢力。他曾帶軍到雁門勤王。公元619年（唐武德二年）三月，皇泰主被迫封王世充為相國，統管百官，封為鄭王，如數賜給九種器物。有一個法號叫桓法嗣的道士，自稱善於解釋佔卜圖書，於是呈上《孔子閉房記》，圖畫為一個男人手持竹竿趕羊，解釋說：「隋朝，皇帝姓楊。幹一嘛，合起來是個『王』字。王在羊後，預示相國取代隋朝當皇帝。」接著拿出《莊子人間世》《德充符》兩篇呈遞給王世充，解釋說：「上篇談『世』，下篇談『充』，這就是相國的名嘛，預示您應當恩德遍布人間，順應符命當天子。」王世充十分高興地說：「這是上天的旨意呀。」拜了兩拜接過圖讖，立即任命桓法嗣為諫議大夫。王世充又捕捉各種鳥雀，把寫好所謂符命的帛系在它們的頸子上，一隻一隻地放飛。打下這種鳥雀前來進獻的人，也授予官職頭銜。
段達、雲定興等人把這些符命送進皇宮對皇泰主展示說：「天命不是凡間小事，鄭王功德很高，請您禪讓皇位，仿效唐堯、虞舜的榜樣。」皇泰主憤怒地說「：這天下是高祖的天下，如果我隋朝的氣數還沒有衰竭，這種話就不該講，如果天意要改朝換代，那還談什麼禪讓不禪讓？您們各位都是先帝的老臣，突然說出這種話，我真失望啊！」段達等人沒有誰不流淚。王世充又派人對楊侗說「：現在國內還沒有平定，必須有個年長的君主，等到天下太平無事了，恢復您這聖明的皇上。一定遵守以前的盟約，決不違背。」同年四月，王世充冒充皇泰主發出詔書把隋朝帝位讓給王世充，派遣哥哥王世惲到含涼殿廢皇泰主，僭位為帝，建年號開明，國號為鄭。
王世充為何輸掉了名字？隋明帝吊死江都之後，李淵成了武德天子大唐皇帝，王世充則成了開明天子大鄭皇帝。武德三年七月，唐高祖李淵下令李世民和李元吉討伐洛陽。李世民率軍達到洛陽後，王世充堅守洛陽城不出，唐軍圍困洛陽半年之久，日夜不停進攻，依然沒有將洛陽城攻破，由此可見洛陽城城池之堅固。久攻不下的唐軍將士都感到疲勞，有一些將領甚至主張停止進攻退兵，不過李世民堅決要打下洛陽。李世民接受謀士的建議：分兵圍困洛陽，親自率精銳迎戰竇建德援軍。李世民在虎牢大破竇建德的軍隊，斷絕了王世充求援的道路。再無外援的王世充最終走投無路，只得打開洛陽城門，向李世民投降。王世充兵敗投降後，高祖乃釋之。與兄苪、妻、子同徙於蜀，將行，為仇人定州刺史獨孤修所殺。王世充的先人，本來姓支，在南北朝大改姓的浪潮中，也改姓王，自稱是太原王氏後裔。李世民登基稱帝之後，他王世充名字中「世」字衝撞了李世民的聖諱。有唐一代的史書，如《隋唐嘉話》《大唐新語》《唐語林》等，都把他稱為「王充」。《唐書·卷八十五。列傳第十》指出：王世充，字行滿。祖西域胡，號支頹耨，後徒新豐，死，其妻與霸城人王梁為庶妻。頹褥子收從之，冒梁姓，仕隋。
《唐書·王世充傳》原文：王世充，字行滿。祖西域胡，號支頹耨，後徒新豐，死，其妻與霸城人王梁為庶妻。頹褥子收從之，冒梁姓，仕隋。生世充，以蔭為左詡衛。大業初，世充出為江都贊治，遷郡承。楊玄感反，吳人朱燮、晉陵人管崇起江南應之，兵十餘萬。一世充以偏將募江都萬人，頻擊破之。每捷必歸功於下，虜獲盡推與士卒，故人爭為效。大業十年，齊賊孟讓轉寇諸郡。至籲胎，世充拒之，保都梁山，列五壁不戰，贏兵以示弱。讓笑曰:「世充文法吏，妥知兵?吾今生縛毛，鼓行下江都矣!」時百姓皆入保，野無所掠，讓又苦五壁閉道不得南，即分兵圍之。世充數戰陽不利走壁讓_益驕數日稍分其下南略裁留兵足圍壁。世充知喊懈，夜夷灶撤幕，毀垣，奮擊，大破之，讓以數十騎去。李密逼東都，詔世充為將軍，以兵屯洛口。大小百餘戰，無大勝負。詔即拜右翊衛將軍，趣破賊，世充大敗，越王楊侗以書慰勉，賜金帛安之。會江都拭逆，群巨奉楊伺為帝，以世充為吏部尚書。侗聽內史令元文都、盧楚等謀，以重官界李密，趣兵北討。密戰勝來告，眾大悅，世充獨謂其下曰:「文都等刀筆才，必為密禽。且我軍與賊戰，多殺其父子兄弟，一旦為之下，一吾屬無類矣!」文都等聞，大懼。後侗欲以文都為御史大夫，世充不許，曰:「嘗與公等約，左右僕射、尚書令、御史大夫，留待勳舊。今各欲得，則流競開矣，何以共守?」文都憾焉，潛與楚謀。因世充入殿伏甲殺毛。納言段達馳告世充，世充夜以兵襲含嘉門，圍宮城。右武衛大將軍皇甫無逸等遣將費耀、田閣拒戰太陽門.眼敗，世充入之，無逸以單騎遁，收楚殺之。時紫微宮尚閉，世充扣門，給侗曰:「元文都等欲執陛下降李密，臣不反，誅反者耳。」段達執文都送世充，殺之。世充悉遣腹心代衛士，然後入謝曰:「文都、楚無狀，規相屠戮，臣急為此，非敢它。」侗與之盟，進拜尚書左僕射。
5、展子虔
展子虔(約545-618年)，隋代繪畫大師，漢族，渤海(今河北滄州)人。歷經東魏、北齊、北周、隋朝，到隋代為隋文帝所召，任朝散大夫、帳內都督等職。他是唯一有畫跡可考的隋代著名畫家，在中國繪畫史上佔據著重要位置。他擅畫佛道、人物、鞍馬、車輿、宮苑、樓閣、翎毛、歷史故事，尤長於山水。人物描法細緻，以色景染面部;畫馬入神，立馬有足勢，臥馬則腹有騰驤起躍之勢。寫山水遠近，有咫尺千裡之勢，被稱為"唐畫之祖"。傳世作品《遊春圖》是中國山水畫中獨具風格的畫體，亦是中國存世最古老的山水畫。
展子虔為何被稱為"唐畫之祖"？展子虔年輕時勤奮好學，酷愛繪畫，曾經遊歷大江南北許多地方。他還在洛陽、長安等地的很多寺院裡畫過許多壁畫。他擅長畫臺閣、人物、車馬、山水。他的畫細緻、傳神，他畫站著的馬就有馬走的樣子，畫臥著的馬就有腹部起躍的姿勢；他畫的山水樹木層次分明，比例適當，人稱「有咫尺千裡之趣」；畫人物描法細膩，以色暈開面部，神採如生。展子虔的山水畫成就很大，他的《遊春圖》對推動青綠山水的畫法起了重大作用。傳說在黃帝時代，已經能「造山寫形」，可謂中國山水畫的起源。山水畫的創立時期在晉代，當時最傑出的畫家顧愷之曾經畫過《廬山圖》、《雪霽望五老峰圖》，可惜這些作品都沒有流傳下來。我國現存最早的山水畫是傳為展子虔所作的捲軸畫《遊春圖》。因此展子虔在山水畫史上具有不容忽視的地位。據記載，他的《仙山樓閣圖》以青綠勾勒為主，筆調甚為細密，後人稱他為「唐畫之祖」。美術史家稱顧愷之、陸探微、張僧繇、展子虔為唐以前傑出的四大畫家。有人把顧愷之,陸探微,張僧繇,展子虔稱為唐以前傑出的四大畫家。
展子虔的哪幅作品被兩位皇帝親筆題名和題詩？展子虔在山水畫的研究上成就顯著，創立了「青綠山水」的繪畫形式，堪稱青綠山水畫的鼻祖。宋徽宗對《遊春圖》親筆題名。《遊春圖》自581年問世，迄今1400多年，風風雨雨，輾轉流傳，幾度收歸皇宮，幾度流落民間。從畫上的題跋便可知有哪些人留下了「愛的印跡」。宋徽宗這位不愛江山愛丹青的皇帝，自然不會放過《遊春圖》。他在位時廣收文物和書畫，充實翰林圖畫院。《宣和畫譜》收錄有展子虔作品，其中就包括《遊春圖》，並有評語曰，「展子虔畫臺閣，與江山遠近之勢尤工，有咫尺千裡之趣。」宋徽宗對《遊春圖》的喜愛，表現在畫卷首的隔水處，親自題寫的「展子虔遊春圖」六個瘦金字，筆勢勁逸，意度天成，有如皇帝欽點狀元卷，起到了畫龍點睛之效。乾隆為《遊春圖》題詩。清朝到了乾隆在位時期，乾隆在養心殿西暖閣闢出一室，稱「三希堂」，在此欣賞珍玩字畫。乾隆對《展子虔遊春圖》喜愛有加，一次欣賞之餘在古畫左上部題詩：「柳暗花明雪景霽，如茵陌上草萋萋。王孫底識春遊倦，敕得宣和六字題。軟勒平堤試驌驦，晴絲古柳柳絲長。湖光山色天然句，不用金童負錦囊。」命將《遊春圖》收錄於《石渠寶笈》。
宋徽宗「展子虔遊春圖」六個瘦金字和雙龍印璽
展子虔《遊春圖》，絹本，畫心縱43釐米，橫80.5釐米，故宮博物院藏。《遊春圖》是我國現存最早的一件山水畫卷，是綠水青山畫法的一個典型作品。其畫法古樸，構圖妥帖精妙，運筆工細勁俏，設色絢麗典雅。畫家運用細而有力的線條勾畫出物象的輪廓，人物雖然小如豆粒，但一絲不苟，形態畢現。山石樹木只用線條畫出，可以看到行筆的輕重、粗細、頓挫、轉折的變化，但尚未見到唐代以後繪畫中出現的皴擦技法。情調委婉豐富；咫尺之內，備千裡之趣。此畫採用俯視法取景，表現山川的美麗和遼闊，給人一種"人在山中遊，馬在道上走，岸邊有桃花，水中有行舟"的立體感。在布局的巧妙性上，《遊春圖》右上部分繪有崇山峻岭，山巒起伏，數峰疊起；右下部繪有土坡，低坡叢樹，山路逶迤，既為崇山峻岭的下段延伸，又作為輔墊，使全圖具有穩重感。左下部繪一低巒小山，與右上邊山脈遙相呼應，形成對比；中間繪有大片水域，波光瀲灩，湖天一色。一小船點綴其間，船內繪有三四人物，姿態不同，形態各異。此畫開創了青綠山水的端緒，給後世以深遠影響。這幅畫的特色首先在於構圖置景的境界闊大，氣宇軒昂。畫面採用俯視法取景，將遠景,近景一同向中景聚攏，使各種景物完整地統一在一個畫面中，而且以青綠鉤填法描山川,樹木，繁花和遠山上的樹叢則直接用色點染，樸拙而真實地描繪了自然春色，重疊的山岡,平遠的河水構成了全圖"遠近山川,咫尺千裡"的效果，遊春的男女紛紛湧向山間水湄，他們有的騎馬佇立水濱，有的乘船泛於水中，有的在岸上遲疑不進，有的望春波翹首待渡，增添了畫面的歡快氣氛。而且，作者運用了粉託手法使這些人物顯得格外醒目，就好像是畫龍點睛一樣，一下便凸現了遊春的主題。如此一幅集厚重的歷史價值與精巧的藝術價值於一身的山水畫作品，自然受到後人的追捧和喜愛。
展子虔《遊春圖》
6、董伯仁
董伯仁，隋初畫家。汝南（今屬河南）人。生於西魏，歷經北周、陳，隋初尚在。汝州白雀寺、江陵終聖寺、洛陽光嚴寺、上都崇聖寺、海覺寺皆有其畫跡。《後畫錄》、《續畫品》、《畫拾遺》、《歷代名畫記》、《貞觀公私畫史》、《畫後品》、《宣和畫譜》、《圖繪寶鑑》。
董伯仁為何被稱為「智海」、「董展」？ 董伯仁多才藝，鄉裡稱為『智海』。官至光祿大夫殿內將軍，與北齊與展子虔同召入隋，並稱"董、展"，一自河北，一自江南，初則見輕，後乃頗採其意。董與展皆天生縱任，無所祖述，動筆形似，畫外有情。但地處平原，闕江山之助，跡參戎馬，少簪裾之儀。此是所未習，非其所不至。若較優劣，則董有展之車馬，展無董之臺閣。伯仁樓臺、人物，曠絕今古。雜畫巧贍，變化萬殊。有周明帝畋遊圖、雜畫臺閣樣、弘農田家圖、隋文帝上廊名馬圖。所作道釋最妙，為道經變相、彌勒變相。汝州白雀寺、江陵終聖寺、洛陽光嚴寺、上都崇聖寺、海覺寺皆有其畫跡。《後畫錄》、《續畫品》、《畫拾遺》、《歷代名畫記》、《貞觀公私畫史》、《畫後品》、《宣和畫譜》、《圖繪寶鑑》。隋朝畫家展子虔和董伯仁是一對好朋友。展子虔人物，用筆細膩，設色富麗;畫鞍馬，立如舉步，伏似飛騰;特別是畫北方的壯麗山水，能在不大的畫幅裡描繪廣闊的風景，給人以咫尺千裡之感。董伯仁所畫的南方風景別具一格。尤其是畫上的亭臺樓閣，精細有致;山水樹石，秀麗柔美。
董伯仁,界畫「樓生人物,曠絕古今」。界畫:中國繪畫很特色的一個門類。在作畫時使用界尺引線,故名:界畫。唐代張彥遠評董、展之畫雲:「董有展之車馬，展無董之臺閣。」竇蒙也誽:『伯仁樓臺人物，曠絕古今，雜畫巧瞻，變化萬殊。」畫跡有隋朝官本《周明帝畋遊圖》、《彌勒變相圖》、《隋文帝上馬廄圖》、《農家田舍圖》等五卷，著錄於《貞觀公私畫史》。《宣和畫譜》僅載《道經變相圖》一件，以董展作伯仁之名，《圖繪寶鑑》沿襲之，實誤。《貞觀公私畫史》、《宣和畫譜》等著錄其作品6件，今畫跡已無存於世。竇蒙稱讚說"伯仁樓臺人物，曠絕古今，雜畫巧瞻，變化萬殊"(《畫拾遺》)所作道、釋像有道經變相、彌勒變相。曾先後在汝州白雀寺、固州海覺寺、上都崇聖寺、江陵終聖寺、洛陽光嚴寺等處作壁畫。張彥遠《歷代名畫記》卷八記載李嗣真對董伯仁繪畫得失有段評價，對董、展二人優長也一段比較:"董與展，皆天生縱任，無所祖述，動筆形似，畫外有情。足使先輩名流，動容變色。但地處平原，闕江山之助，跡參戎馬，少簪裾之儀。此是所未習，非其所不至。若較優劣，則欣戚言笑，皆窮生動之意;馳騁弋獵，各有奔飛之狀。必也三休輪奐，董氏造其微，六轡沃若，展生居其駿。董有展之車馬，展無董之臺閣"。據《貞觀公私畫史》和《歷代名畫記》，董伯仁的作品有隋朝官本《周明帝畋遊圖》、《三顧茅廬圖》、《彌勒變相圖》、《道經變相圖》、《隋文帝上馬廄圖》、《農家田舍圖》等五卷。今存《三顧茅廬圖》一幅。
唐代張彥遠評董、展之畫雲:「董有展之車馬，展無董之臺閣。」竇蒙也誽:『伯仁樓臺人物，曠絕古今，雜畫巧瞻，變化萬殊。」畫跡有隋朝官本《周明帝畋遊圖》、《彌勒變相圖》、《隋文帝上馬廄圖》、《農家田舍圖》等五卷，著錄於《貞觀公私畫史》。《宣和畫譜》僅載《道經變相圖》一件，以董展作伯仁之名，《圖繪寶鑑》沿襲之，實誤。《貞觀公私畫史》、《宣和畫譜》等著錄其作品6件，今畫跡已無存於世。竇蒙稱讚說"伯仁樓臺人物，曠絕古今，雜畫巧瞻，變化萬殊"(《畫拾遺》)所作道、釋像有道經變相、彌勒變相。曾先後在汝州白雀寺、固州海覺寺、上都崇聖寺、江陵終聖寺、洛陽光嚴寺等處作壁畫。張彥遠《歷代名畫記》卷八記載李嗣真對董伯仁繪畫得失有段評價，對董、展二人優長也一段比較:"董與展，皆天生縱任，無所祖述，動筆形似，畫外有情。足使先輩名流，動容變色。但地處平原，闕江山之助，跡參戎馬，少簪裾之儀。此是所未習，非其所不至。若較優劣，則欣戚言笑，皆窮生動之意;馳騁弋獵，各有奔飛之狀。必也三休輪奐，董氏造其微，六轡沃若，展生居其駿。董有展之車馬，展無董之臺閣"。這段話包含三層意思:1、兩人繪畫富有創造性，皆能形神兼備，富有表情和動態感;2、由於生活環境所拘，山水畫缺少氣勢和內在的人文底蘊。這是因為他們"所未習"缺少生活經驗，而不是缺少才能，"非其所不至";展、董二人相較:董氏善畫車而展氏善畫馬。
《三顧茅廬圖》（傳董伯仁），橫29.5釐米，縱43.8釐米。該幅繪漢末劉備三顧草廬、邀諸葛孔明出山之故實。畫中長松修竹掩翳茅屋，孔明羽扇綸巾、依榻凝思，僮僕正應門而出。籬外劉備、關羽、張飛三騎及從者行近，山嶺後並見旌旗戈戟微露，人馬仍眾。畫筆輕健秀潤，惟上半山嶺系後人補筆。幅上無款。上有詩塘，長17.8釐米，寬29.5釐米。為元代大詩人薩都剌「至正甲午年（元順帝至正十四年，1354））秋八月」題跋。題跋中有「其後有數小楷字。書汝南弟子董展敬圖。」遂定為董展所作。詩塘上另有清代乾隆題額和詩。
三顧茅廬圖
7、獨孤伽羅
文獻皇后獨孤伽羅（544年—602年9月15日），河南洛陽人，漢化鮮卑人，北周衛國公、關隴集團重要成員獨孤信嫡女，母清河崔氏。十四歲嫁給大將軍楊忠之嫡長子楊堅。同年父親政鬥失敗被殺，家道中衰，丈夫亦遭權臣猜忌。獨孤伽羅保持低調謙恭作風，以期為夫消禍；周隋交替之際，親自勸勉楊堅定下立隋大計；之後拜為隋王妃、隋王后；隋朝開國乃為皇后。獨孤皇后深度參與朝政，終身對隋文帝保持了強烈影響力，於開皇之治功不可沒，宮中並尊帝後為「二聖」。晚年主導罷黜宰相、廢易太子引發史學界爭議評價。隋文帝和皇后夫妻恩愛，「誓無異生之子」，共誕育有十個兒女。仁壽二年八月，皇后崩逝。隋文帝迷信皇后升化為妙善菩薩，並親自為其送葬；又營造天下最盛佛寺為皇后祈福，臨終前企盼和愛妻「魂其有知，當地下相會」。仁壽四年七月文帝病逝，十月帝後合葬太陵，皇后諡曰文獻。
獨孤皇后真的叫獨孤伽羅嗎？根據歷史記載，應該是的。獨孤皇后出生在南北朝時期，那個時候正在普遍推崇佛教思想。獨孤信也是佛教徒，所以給女兒取名富有佛教色彩。伽羅，在梵語中是Tagara，意思是香爐木、沉香木。古代鮮卑漢化期，都比較推崇漢文化，那個時候佛教盛行，所以取一個佛教名字還是很正常的。
獨孤天下獨孤三姐妹名字:般若、曼陀、伽羅真正含義？獨孤信(502年-557年)，原名獨孤如願，字期彌頭，鮮卑族，雲中(今山西大同)，西魏、北周將領，八柱國之一。長子獨孤羅，官至涼州總管、左武衛大將軍，封蜀國公。獨孤信次子獨孤善，官至驃騎大將軍、龍州刺史，封河內郡公。三子獨孤穆，封金泉縣公。四子獨孤藏，封武平縣公。五子獨孤順，封武城縣侯。六子獨孤陀，官至遷州刺史，封武喜縣公。七子獨孤整，官至幽州刺史，封平鄉侯。獨孤信的長女是北周明敬皇后;第四女是唐朝元貞皇后;第七女是隋朝文獻皇后。在周、隋、唐三朝都進入皇室，三代都為外戚，自古以來，從未有過。長女獨孤氏，北周明帝宇文毓皇后，諡號明敬皇后。四女獨孤氏，唐高祖李淵之母，追封元貞皇后。電視劇《獨孤天下》中獨孤信丞相有三個女兒,大女兒名叫獨孤般若,還有一個女兒名叫獨孤曼陀,小女兒據說排行老七名叫獨孤伽羅。首先獨孤這個姓氏在今天很少見，獨孤姓是起源於北魏時期少數名族鮮卑族，出自劉姓，屬於漢光武帝劉秀的後代。劉秀之子劉輔的裔孫劉進伯官度遼將軍，劉進伯攻打匈奴失敗被俘，被囚禁在獨山下，也就是現今遼寧省海城，他的後代有尸利單于，為谷蠡王，號獨孤部，傳至六世孫羅辰時，隨北魏孝文帝遷居洛陽，遂為河南人，以其部落名命姓，稱為獨孤氏。接著說獨孤信，南北朝時期的大將獨孤信卻成功引起人們極大的興趣，其三個女兒都曾為後，一度被賦予「天下最牛老丈人」的稱號。《獨孤天下》裡最先出場的他本名叫獨孤如願，因皇帝卜卦，卦象顯示「獨孤天下」，遂賜名」信「，意味可以仰仗相信的肱骨之臣，必將幫助皇家守衛河山。獨孤信是北周時期雲中(今大同)人，史稱「美容儀，善騎射」。少年時代喜愛修飾，講究穿戴，故在軍營之中享有「獨孤郎」之美稱。他初投葛榮帳下為將，後投北魏，由於他執政期間惠政頗多，因此，很受百姓愛戴。獨孤信一生共有六子七女，六子俱任官職。其女：長女獨孤般若為周明敬後；第四女獨孤曼陀為元貞皇后；第七女獨孤伽羅為隋文帝皇后。獨孤信的三個女兒的名字相當特別，都與佛教文化息息相關，雖條條大路同後位，然而其名字中還是蘊藏了截然不同的人生軌跡。一是北周明敬後獨孤般若。般若（bō rě），佛教用以指如實理解一切事物的「智慧」。孤獨般若的一生無疑與「智慧」是不可分離的，然而她成於「智慧」也敗於「智慧」。身為獨孤府的嫡長女，為人處事八面玲瓏，能於亂世之中保整個獨孤府於無憂，其心智之清明顯然超越常人。她慧眼斷局、步步為營，最終也如願身處高位。然而榮登後位的代價，卻是放棄自己此生最愛的人，內心始終無法安寧片刻。二是唐元貞後獨孤曼陀。曼陀羅，在佛教中寓意「能量聚集」和「圓滿」，同時也是最致命的毒。獨孤曼陀本為獨孤家的庶女，因為內心嫉妒幾次三番耍心機、陷害姐妹，惡事做盡而不知悔改，最終眾叛親離，誰知世事變幻、陰差陽錯生下唐朝開國皇帝李淵，死後被追封為后，也算圓了畢生心願。三是隋文獻後獨孤伽羅。伽羅，意為香爐木、黑沉香，佛教之禪香，寓意淨化和純靈，也如金剛般堅不可摧。獨孤伽羅身為獨孤家最小的女兒，自幼受到爹爹和姐姐的寵愛，性格活潑、光明磊落、內心善良因此廣結善緣。家庭突遭變故之後亦能依靠強大的內心韜光養晦，助夫君楊堅共築盛世。至純之心、手腕卻如鐵使得她最終榮登後位，同時也成為獨孤家唯一一位活著得到皇后尊位的女兒。
歷史上的五位千古賢后,獨孤伽羅與皇帝並稱「二聖」？在歷史上，中華上下五千年出了不少千古一帝，也出了不少明君。那當然也不會少了千古賢后，歷史上的五位賢后她們不僅賢良淑德，就連政治也是信手拈來，成為了君王的好幫手。獨孤伽羅絕對是千古賢后，她是北周獨孤信之女，北周獨孤皇后之妹。家族背景顯赫，自幼能文能武。嫁給楊堅後更是幫助楊堅一步步登上帝位，獨孤伽羅坐上皇后後也會幫楊堅一起處理政務，在宮中兩人被稱為二聖。伽羅提出了與楊堅「無異生之子，相約白頭，永不變心」的說法。伽羅喜歡勢均力敵的夫妻，而不是將自己困在丈夫的後院中。在隋文帝楊堅登基後，她並沒有像以前的皇后那樣只管理後宮之事，而是隨隋文帝一起上朝，但是並不是與楊堅一起同座金殿，而是至殿閣而止，若有事情，便派宦官跟隨而進溝通聯絡，「政有所失，隨則匡正，多有弘益」。以致到最後已經分不清哪個是楊堅的認為，哪個是伽羅的建議，而待到文帝下朝，她則早已在等候，夫妻「相顧欣然」，一起回宮，同起同居形影不離，後宮佳麗三千形同虛設，被宮中同尊帝後為「二聖」。
魏徵等:①柔順恭孝，不失婦道。②貴戚之盛，莫與為比。謙卑自守，世以為賢。③每與上言及政事，往往意合，宮中稱為二聖。④頗仁愛，每聞大理決囚，未嘗不流涕。然性尤妒忌，後宮莫敢進御。④二後，帝未登庸，早儷宸極，恩隆好合，始終不渝。文獻德異雎鳩，心非均一，擅寵移嫡，傾覆宗社，惜哉!《書》曰:'牝雞之晨，惟家之索。隋高祖之不能敦睦九族，抑有由矣。"
李延壽:①雅性儉約。②雅好讀書，識達今古，凡言事皆與上意合，宮中稱為二聖。
周曇:腹生奚強有親疏，憐者為賢棄者愚。儲貳不遭讒構死，隋亡寧便在江都。
蔡東藩:試觀尉遲女之一經召幸，即被獨孤後毆死。妒悍如此，尚能知大體乎?
楊易程、伊萬卡老師剪紙《長袖善舞》
8、王 通
王通（584—617），字仲淹，道號文中子，河東郡龍門縣通化鎮（今山西萬榮縣通化鎮，通化鎮1972年由山西河津縣劃入萬榮縣）人，隋朝著名儒家、教育家、思想家。門人弟子私諡「文中子」。王通是天人感應論的終結者、援佛入儒重要思想的提出者、理學的開創者、文以載道的先行者、入祀孔廟的大儒的結論。王通，《隋書》無傳，新、舊《唐書》王績（其弟）、王勃（其孫）、王質（五代孫）傳中雖均曾提及，然皆極簡略，稱其為隋末大儒而已。以「先儒」從祀孔廟東廡。
王通名字的來歷？王通生長於世代冠冕之家，富有典籍和深厚的學術淵源。王通生時，其父銅川府君筮卦，遇坤之師，請教其祖父安康獻公，獻公說這是素王之卦，二爻陰變陽，是上德而居下位，雖有君德而生非其時，所以此子長成，「必能通天下之志」，遂起名曰通（參見杜淹《文中子世家》，王福畤《錄關子明事》，《全唐文》卷一三五和一六一）。《錄關子明事》載「開皇元年，安康獻公老於家，謂銅川府君曰」云云，是說王通祖父於開皇元年歸老於家，向王通父親講授關朗學術，並非指終老於家，所以及見王通之生，並為他命名。
王通的姓氏可以追溯到漢朝於王莽篡漢時隱居不仕的王霸，先人中也不乏有入仕為官、通達詩書者。如做雲中太守，以《春秋》、《周易》教授鄉裡的王殷、著《春秋義統》的王述、以文學知名的王秀、博考經籍，著《時變論》，做過太僕及國子博士的王玄則，及著《五經決錄》的王煥、著《政小論》的王彥等等。其父親王隆，居家教授，門人多達千餘人，在隋文帝開皇初年擔任國子博士，著有《興衰要論》七篇。王通在兄弟輩中排行第二，長兄任芮城府君，大弟仕唐至監察御史，次弟王績則是初唐時相當獨特的詩人，而後來的「初唐四傑」之一王勃，則是王通的孫輩。
王通為何被尊稱為「隋末大儒」？王通是隋代重要的思想家。隋代前後，中國封建社會正在由農奴制階段向自由租佃的地主制階段轉變，社會經濟、政治、文化等各方面都在發生著巨大的變化。其撰著的目的在於"服先人之義，稽仲尼之心。天下之事，帝王之道，昭昭乎。"在中國社會從動蕩走向統一之時扯起振興儒學的旗幟。《續六經》完成後，王通名聲大噪，求學者自遠而至，盛況空前，有"河汾門下"之稱。不僅及門弟子多達千餘人，還結交了許多朋友和名流，其中學生薛收、溫彥博、杜淹等，友人房玄齡、魏徵、王珪、杜如晦、李靖、陳叔達等均為隋唐之際歷史舞臺上的主要角色。王通教學，分門授受，"門人竇威、賈瓊、姚義受《禮》，溫彥博、杜如晦、陳叔達受《樂》、杜淹、房喬、魏徵受《書》，李靖、薛方士、裴晞、王珪受《詩》，叔恬受《元經》，董常、仇璋、薛收、程元備聞《六經》之義"。通過"通學"和"兼學"兩種形式，培養出一大批各色人才，為社會的穩定發展和學術的繁榮提供了注入新鮮內容的儒學理論。王通適應新時代的要求，拋棄了原來作為統治思想的天人感應論和讖緯迷信，提出了以「道」和「理」為核心的一系列新觀點和新思想，為創建新儒學即後來的理學做出了重要的貢獻。著名的啟蒙讀物《三字經》把他列為諸子百家的五子之一：「五子者，有荀、揚，文中子，及老、莊。」王通之弟王績，在中國文學史上也有一席之地，是我國古代田園詩的先聲，有「鬥酒學士」之美譽。王通之孫王勃，居初唐四傑之首，著名詩句有:「海內存知己，天涯若比鄰」、「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」。通化作為「三王故裡」已被列為省級非物質文化遺產。目前，通化鎮政府已對王通廟進行了修繕維護，並出版了《永恆的三王》、白話文《中說》、《元經薛氏傳》、《王子安集》、《東皋子集》等書。
王通為何諡其為「文中子」？ 王通從小受家學薰陶，精習《五經》，著名的啟蒙讀物《三字經》把他列為諸子百家的五子之一:"五子者，有荀、揚，文中子，及老、莊。"王通的六部著作:《續書》、《續詩》、《元經》、《禮經》、《樂論》、《贊易》，在唐代就全部失傳了。只留下他的弟子姚義、薛收編輯的《文中子說》。《中說》系王通和門人的問答筆記;體仿《論語》敷衍成書，由王氏家人定為王道、天地、事君、周公、問易、禮樂、述史、魏相、立命、關朗10篇行世。此書提出了"三教合一"的思想，為後世所重視。在哲學上此書提出以氣、形、識分別作為天、地、人的特點，含有一定的唯物主義思想因素。流傳版本有《子書百家》本、《明世德堂》本。宋代阮逸作《文中子中說注》，有《四部叢刊》本和《續古逸叢書》本。王通教出了貞觀之治班底。唐朝的開國功臣薛收、魏徵、杜淹、房玄齡、陳叔達等都是他的門生，死後其門生諡其為「文中子」。王通的門人，據王績說：「以董常、程元、賈瓊、薛收、姚義、溫彥博、杜淹等十餘人稱俊彥」（《北山賦注》）。《中說·關朗篇》所列，除此之外，還有房玄齡、魏徵、杜如晦、竇威、陳叔達、王圭等唐初名臣。王績雖在《遊北山賦》中說過王通「歿身之後，天下文明，坐門人於廊廟，痙夫子於佳城」和「門人多至公輔」。古稱親受業者為弟子，轉相授受為門人。王通於河汾以道統立教，非訓蒙之師，遊通之門者，也多飽學之士，特為問道解惑或願得指正品題而來，正是介於門人弟子之間者。《中說》將之統稱門人，非但無譖妄之嫌，反有自謙之意。韓愈所謂：「道之所存，師之所存。」（《師說》），李白所謂：「一登龍門，則身價百倍」（《上韓荊州書》）者，又豈以年齒爵位論人者所可知哉。王門學派的這一特點，即被後學稱為河汾學風。《關學編·李二曲傳》雲二曲布衣，又當王通之年，「遠邇鹹以夫子推之」，「東西數百裡間，耆儒名士，年長一倍者，亦往往納贄門牆，彬彬河汾之風焉。」此本隋唐古風，觀唐人多以此為美談。
王通
9、薛道衡
薛道衡（540～609年）， 字玄卿，河東汾陰（今山西萬榮縣）人。隋朝大臣，著名詩人。六歲而孤，專精好學，與盧思道、李德林齊名。初仕北齊，授主客郎。再仕北周，拜內史舍人。隋朝建立後，拜內史侍郎、開府儀同三司。隋煬帝時，出為番州刺史，遷司隸大夫，世稱薛司隸。著有文集七十卷，流行於世，至今已佚，僅存《薛司隸集》一卷，在隋朝詩人中藝術成就最高。《先秦漢魏晉南北朝詩》錄詩二十餘首，《全上古三代秦漢三國六朝文》錄存文章八篇。
薛道衡名不虛傳的典故？「名不虛傳」的成語，就這樣成了恭維之詞，它本來是指一個人既然有了名氣，一定會有些本領，絕不會是虛傳的。現在則廣泛的被運用，只要看到別人有好的表現，都會用「名不虛傳」這句成語來誇讚他。唐劉餗《隋唐嘉話》卷上:" 薛道衡聘陳 ，為《人日》詩云:'入春才七日，離家已二年。'南人嗤之……乃雲'人歸落雁後，思發在花前'，乃喜曰:'名下固無虛士。'"正月初七，也就是俗稱的人日，薛道衡就在這一天作了一首紀念人日的詩。這時，齊國有個慕名者前來拜訪薛道衡，看到他作的詩，就念著頭兩句：「立春才七日，離家已半年。這是什麼詩呀？」那個人失望的問，「人家都說薛道衡很會作詩，但這首詩中說的是什麼話呀？看來只是虛有其表，被人誤傳罷了。」那人說著，又接下去看後面兩句詩：「人歸落雁，思發在花前。」這時他不禁大加讚賞，點點頭說道：「薛道衡的詩果然名不虛傳。」
薛道衡為何能與盧思道齊名？薛道衡是隋代的大詩人，他經歷了北齊、北周和隋朝三個朝代。薛道衡和當時的盧思道和李德林齊名，是一位文壇領袖人物。薛道衡寫文章的時候很專心，「每至構文，必隱坐空齋，蹋壁而臥，聞戶外有人便怒」。垂柳覆金堤，蘼蕪葉復齊。水溢芙蓉沼，花飛桃李蹊。採桑秦氏女，織錦竇家妻。關山別蕩子，風月守空閨。恆斂千金笑，長垂雙玉啼。盤龍隨鏡隱，彩鳳通帷低。飛魂同夜鵲，倦寢憶晨雞。暗牖懸蛛網，空梁落燕泥。前年過代薛道衡是哪個朝代的人？北，今歲往遼西。一去無消息，那能借馬蹄？這就是薛道衡的代表作《昔昔鹽》。這首《昔昔鹽》是以中國古代詩詞最為常見的題材--閨婦的愁思為主要描述對象，採用的是描繪一幅幅春天的蕭瑟的景色來襯託人物內心的細膩情感的方式。如《奉和月夜聽軍樂應詔詩》雖然是一首應制詩，但其中有一段關於景物的描寫，歷來為人所稱道。即：「月冷疑秋夜，山寒落夏霜。遙空澄暮色，清景散餘光。」尤其是後兩句，在對夕光的描寫中，體現出一種清雅的情趣。
《昔昔鹽》是是一首閨怨詩，主題是思婦思念遠徵的丈夫，詩中著重描繪春天的蕭瑟景象以襯託人物的內心感受。全詩鋪排中有起伏，工穩中有流動，輕靡中有超逸，綺麗中有清俊。雖然情思輕靡，畫面綺麗，但用意綿密，意象的轉換如草蛇灰線，顯得構思精巧，情韻連綿。垂柳覆金堤⑵，蘼蕪葉復齊⑶。「水溢芙蓉沼，花飛桃李蹊。採桑秦氏女，織錦竇家妻。關山別蕩子，風月守空閨。恆斂千金笑，長垂雙玉啼。盤龍隨鏡隱，彩鳳逐帷低。飛魂同夜鵲，倦寢憶晨雞。暗牖懸蛛網，空梁落燕泥。前年過代北，今歲往遼西。一去無消息，那能惜馬蹄？」
《隋書薛道衡》薛道衡字玄卿，河東汾陰人也。道衡六歲而孤，專精好學。年十三，講《左氏傳》，見子產相鄭之功，作《國僑贊》，頗有詞致，見者奇之。其後才名益著，齊司州牧、彭城王浟引為兵曹從事。吏部尚書隴西辛術與語嘆曰鄭公業不亡矣河東裴讞目之曰自鼎遷河朔吾謂關西孔子罕值其人今復遇薛君矣。武平初，詔與諸儒修定《五禮》，除尚書左外兵郎。陳使傅縡聘齊，以道衡兼主客郎接對之。縡贈詩五十韻，道衡和之，南北稱美。魏收曰：傅縡所謂以蚓投魚耳。待詔文林館，與範陽盧思道、安平李德林齊名友善。高祖受禪，坐事除名。河間王弘北徵突厥，召典軍書，還除內史舍人。其年，兼散騎常侍，聘陳主使。江東雅好篇什，陳主尤愛雕蟲，道衡每有所作，南人無不吟誦焉。道衡每至構文，必隱坐空齋，蹋壁而臥，聞戶外有人便怒，其沉思如此。高祖每曰：薛道衡作文書稱我意。然誡之以迂誕。後高祖善其稱職，謂楊素、牛弘曰：道衡老矣，驅使勤勞，宜使其硃門陳戟。於是進位上開府，賜物百段。道衡辭以無功，高祖曰：爾久勞階陛，國家大事，皆爾宣行，豈非爾功也？道衡久當樞要，才名益顯，太子諸王爭相與交，高熲、楊素雅相推重，聲名籍甚，無競一時。煬帝嗣位，上《高祖文皇帝頌》。帝覽之不悅。將置之罪。道衡不悟。司隸刺史房彥謙素相善，知必及禍，勸之杜絕賓客，卑辭下氣，而道衡不能用。會議新令，久不能決，道衡謂朝士曰：向使高熲不死，令決當久行。有人奏之，帝怒曰：汝憶高熲邪？付執法者勘之。道衡自以非大過，促憲司早斷。暨於奏日，冀帝赦之，敕家人具饌，以備賓客來候者。及奏，帝令自盡。道衡殊不意，未能引訣。憲司重奏，縊而殺之，妻子徙且末。時年七十。天下冤之。
《秋日遊昆明池詩》是詩人遊昆明池之作。昆明池，在長安近郊，漢武帝為練水兵仿雲南滇池而修建的人工湖，周廣四十裡，宋以後湮沒。詩人在昆明池湖畔漫步賞景，寧靜的湖水輕輕飄蕩，岸邊沙石露出邊痕。「荷心宜露泫，竹徑重風來。魚潛疑刻石，沙暗似沉灰」 給人泉聲幽幽之感，「琴逢鶴欲舞，酒遇菊花開」境界逐步轉為明快，「羇心與秋興，陶然寄一杯」則是乘興而飲，興盡而歸。《入郴江詩》描寫了郴江激流奔浪及其險峻的地勢，給人雄健厚重感。《展敬上鳳林寺詩》寫了廟宇的寧靜壯偉，廟宇在幽谷之中，寶塔面對著危峰，鬱郁長松圍繞這一片淨土。環境之清幽，淨化了人的心靈。《夏晚詩》堪稱小詩中的佳作，「流火稍西傾，夕影遍曾城。高天澄遠色，秋氣入蟬聲。」可謂是渾然天成，餘韻悠遠，頗見錘鍊之工。
薛道衡詩意畫
10、智 永
智永和尚（生卒不詳），南朝人，本名王法極，字智永，會稽山陰（今浙江紹興）人，書聖王羲之七世孫，第五子王徽之後代，號「永禪師」。智永善書，書有家法。將王羲之作為傳家之寶的《蘭亭序》，帶到雲門寺保存。雲門寺（原名永欣寺）有書閣，智永禪師居閣上臨書20年，留下了「退筆冢」、」鐵門檻「等傳說。智永對後世書法影響深遠。他傳「永字八法」，為後代楷書立下典範。所臨《真草千字文》八百多份，廣為分發，影響遠及日本。即使現在，依然是書法學習的經典教材。
永公住吳興永欣寺， 積年學書，後有禿筆頭十甕，每甕皆數石。人來覓書並請題額者如市，所居戶限為之穿穴，乃鐵葉裹之，人謂「鐵門限」。後以筆頭瘞之，號為「退筆冢」。智永和尚的「退筆冢」?隋唐時代的著名書法家智永和尚，是王羲之的七世孫。智永善書，書有家法。智永還將王羲之作為傳家之寶的《蘭亭序》，帶到雲門寺保存，雲門寺有書閣，智永禪師居閣上臨書20年。積年學書，後有禿筆頭十甕，每甕皆數石。後取筆頭瘞之，號為「退筆冢」。通俗地說智永曾住在永欣寺樓上，刻苦學書三十年。他身邊備有一個大竹簍，將寫禿的筆扔進竹簍裡，整整裝滿了五簍，後來將禿筆取來埋在一起，稱為「退筆冢」。
智永「鐵門檻」之典故？智永長期不懈刻苦勤練，書法作品已自成一格，成為著名的書法大家，一時，求書者已是洛陽紙貴，當時求他寫字或題匾者已是門庭若市，踏破寺內木門檻，無奈以鐵皮包裹，遂有「鐵門檻」之典故。
張懷瓘《書斷》云：「智永遠祖逸少，曆紀專精，攝齊升堂，真草惟命，夷途退轡，大海安流。微尚有道(張芝)之風，半得右軍之肉，兼能諸體，於草最優。氣調下於歐、虞，精熟過於羊、薄。」米芾《海嶽名言》稱：「智永臨《集千文》，秀潤圓勁，八面俱備，有真跡。」蘇軾《跋葉致遠所藏永禪師千文》云：「永禪師書，骨氣深穩，體兼眾妙，精能之至，返造疏淡。如觀陶彭澤詩，初若散緩不收，反覆不已，乃識其奇趣。」智永習王羲之楷、草，藏頭護尾，一波三折，空中落筆，出神入化，潑辣從容，骨力強勁，收筆而勢猶在，可謂書無定法。如長橫筆勢或仰或俯，短橫筆勢或上行或下頓，筆法韻律多變而至晉唐，這種點畫間少見「橫平豎直」的統一運筆模式，隨心所欲，變化無常，自然也就運筆異而字體妍，技巧嫻熟。後人習書智永，「形似」已難，「神似」更難，即使可以「亂真」，則難以「亂神」也。
智永書《真草千字文》墨跡本的由來？《真草千字文》是智永和尚，以啟蒙課本《千字文》為內容，共計1000字，用真書（楷書）和草書兩種書體對照書寫的啟蒙讀物。部分內容如下：天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃（zè），辰宿列張。寒來暑往 ，秋收冬藏。閏餘成歲 （rùn ）， 律呂調陽。智永書法，妙傳家法，譽滿華夏，精力過人，於閣上臨得千字文八百餘本，浙東諸寺各施一本年百歲乃終。智果、辨才、虞世南均智永書法高足。一位虔誠的老僧神態安詳，端坐幾前，專心致志，一往情深寫著《千字文》，其嫻熟的技法如數家珍，信手拈來。《真草千字文》書體線條飽滿。筆意飛動，結體技巧精熟。宋代蘇軾曾評說：骨氣深穩，體兼眾妙，精能之至，返造疏淡。是說，書法很沉穩，把眾多書家的精妙之處融會貫通在了一起，字體清秀明朗。他以似乎意識到自己的歷史使命：面對風格多元，野逸不羈的北碑風格，他沉著冷靜的承襲了王系書風，對其加以整理，使其法度系統化、規範化，使後來者有法可循，有門可入。智永出現的意義並非在創作風格上，然夾在晉唐兩大書法高峰的縫隙裡能以爛熟於胸的明麗和潤的筆法獨佔鰲頭已實屬不易。清河紹基《東洲草堂金石跋》中日：「智永《千文》，筆筆從空中落，空中住，雖「屋漏痕」猶不足喻之。」分析此帖用筆，誠如何所言，無論起、行、收筆均力實氣空，筆勢渾穆。智永書《真草千字文》於唐代的何延之《蘭亭記》中有言「凡三十年，於閣上臨得真草千文，好者八百餘本，浙東諸寺各施一本，今有存者，猶直錢數萬。」竇蒙的《述書賦注》也提及智永的真草千字文存有數本，可見此文在唐代已為人所知。到了宋代，通過米芾的《書史》及《寶章待訪錄》可知智永的真草千字文有唐粉蠟紙拓本、楮紙唐人臨書和黃麻紙唐人臨書。《宣和書譜》卷十七智永小傳之中則有真草千文七篇和小字千文的記載。南宋高宗時期在御府中也藏有智永的真草千字文，高宗常研習其書，此事在高宗的《翰墨志》和周必大的《益公題跋》卷七中都可見到。在嶽珂的《寶真齋法書贊》卷八中載有智永真草千文二十八行真跡本的殘本。《群玉堂帖》卷二也載有智永真草千字文殘本。周密的《雲煙過眼錄》則收錄了智永真草千字文。此外，清代李佐賢的《書畫鑑影》中記載了有帶有薛紹彭印的真跡本（從「龍師」至結尾）存世。作為明清以後用以品鑑的智永千字文中最好的版本，關中本是據宋代長安崔氏所藏真跡刊刻的。由此可知，千字文的唐代拓本並非一種，到了宋代也仍有數種版本留存下來。之所以使用了真書和草書兩種書體，是為了將此二種書體示於人前以供學習之便。據記載智永的歸田賦也使用了同樣的兩種書體書寫，可知這種方式並不局限於千字文。此事見載於米芾《書史》、嶽珂《寶真齋法書贊》卷四。
對於智永的書法，歷代書法家與書法著作多有評價。隋煬帝嘗謂：「智永得右軍肉，智果得右軍骨。」張懷瓘《書斷》云：「智永遠祖逸少，曆紀專精，攝齊升堂，真草惟命，夷途退轡，大海安流。微尚有道（張芝）之風，半得右軍之肉，兼能諸體，於草最優。氣調下於歐、虞，精熟過於羊、薄。」米芾云：「僧智永書，雖氣骨清健，大小相雜，如十四五貴褊性，方循繩墨，忽越規矩。」蘇軾《東坡題跋》云：「永禪師書，骨氣深穩，體兼眾妙，精能之至，返造疏淡。如觀陶彭澤詩，初若散緩不收，反覆不已，乃識其奇趣。」董其昌《畫禪室隨筆》云：「永師仿鍾元常《宣示表》，每用筆必曲折其筆，婉轉回向，沉著收束，所謂當其下筆欲透過紙背者，唐以後此法漸澌盡矣。」明解縉《春雨雜述》謂：「自義、獻而下，世無善書者。惟智永能寤寐家法，書學中興，至唐而盛。」清代何紹基《東洲草堂金石跋》曾說：「智永《千文》，筆筆從空中落，從空中住，雖屋漏痕猶不足喻之。」清代馮班《鈍吟書要》則說：「今日刻本《黃庭》（王羲之小楷《黃庭經》）多不是，但惜不見原本，字畫俯仰處甚遒，翻之多失，與永師《千文》看方得。」都穆《寓意篇》評其字謂：「《智永真草千字文》真，氣韻飛坮，優入神品，為天下法書第一。」樂安薛氏云：「智永妙傳家法，為隋唐間學書者宗匠」；都穆《寓意編》云：「智永真草千文真跡，氣韻飛動，優入神品，為天下法書第一」；解縉雲「智永瑤臺雪鶴，高標出群」：韋續《九品書人論》雲「智永正草，品上之下」；宋人編的《宣和書譜》說智永「筆力縱橫，真草兼備，綽有祖風」。（唐）張懷瓘《書斷》云：「智永師遠祖逸少（逸少，王羲之字），曆紀專精，攝齊升堂，真、草惟命。夷途良轡，大海安波，微尚有道（有道，書法家）之風，半得右軍（右軍，指王羲之）之肉。兼能諸體，於草最優。氣調下於歐（歐陽詢）、虞（虞世南），精熟過於羊（羊欣）、薄（薄紹之）。」張懷瓘將古今善書法者分成三品：神品、妙品、能品。智永的行書入能品，隸書、章草、草書皆入妙品。可見智永書法成就已達到相當高的水平。
智永書《真書千字文》，早在唐代已隨歸化之僧、遣唐之使流傳到東鄰日本，對日本書道產生過不小的影響。傳世的智永《真書千字文》共有兩本。一為唐代傳入日本的墨跡本，一為保存於陝西省西安碑林的北宋董薛嗣昌石刻本。《真草千字文》，北宋時宣和內府僅存七卷，南宋至今唯有一卷。流傳下來的《真草千字文》墨跡只斷爛了開首兩行，其他都尚稱完好;至於缺的部分，也已根據關中本補全。所謂"關中本"，是宋朝大觀三年時薛嗣昌根據長安崔氏所藏真跡，於大觀己丑(公元1109年)摹刻上石，又稱為"陜西本"，原刻石今日尚存西安碑林，據說"頗極精工，無復遺恨"，可說是善本，但感覺和墨跡相比稍差一些。
智永書《真草千字文》
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（本文部分資料參考自鳳凰網，百度詞條，360網詞條，說文解字漢典及Chinese Etymology字源）