耶穌醫治了很多病人之後，名氣已經宣揚了出去，但是他在安息日也治病的事例卻引起很多人不滿。但是耶穌認為人是最重要的，在安息日治病行善也是合法的。那時候很多人被「鬼」附身，身心遭受創傷，無法正常生活，比如有個又盲又啞的人，別人帶著他找到耶穌，認為眼盲口啞都是因為「鬼」作祟的緣故。
如常一般，耶穌很快醫治好了他，人身的病很多時候是心病，耶穌最善於寬慰人內心的罪責。這樣的奇蹟被人多稱道，即使耶穌一再強調不可宣揚他所行的神跡。人們帶著驚奇感嘆：「這不是大衛之子嗎？」這是一句非常崇高的讚美，因為大衛在猶太人心中的地位非常崇高。
但是法利賽人聽了，卻不以為然，不屑地污衊道：「這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜罷了。」
這個別西卜是誰呢？
首先他肯定是名氣很大的，因為他是「鬼王」。亞哈謝王得病的時候，別西卜曾經出現，那個時候亞哈謝從欄杆上跌落，於是就病倒了，躺在床上不能下地。亞哈謝吩咐人：「你們去問以革倫的神明巴力．西卜，我這病是否能痊癒。」這裡的巴力西卜就是鬼王別西卜。
別西卜的來歷也很大，他先是腓尼基人的太陽神，但是 迦南人引入這個別西卜之後，卻拜他為「糞丘之王」，從名字看來似乎帶著汙穢和邪惡，應該是統領汙穢一類的神。亞哈謝得病不去求自己的上帝而去求外族人的神，可見在當時，別西卜作為汙穢之王還是被廣為相信的。人們得病就去拜別西卜，希望他束縛使人得病的邪靈。但是亞哈謝的行為惹惱了耶和華，耶和華就讓先知以利亞去告訴亞哈謝：「你必不能下所上的床，你一定會死！」，然後亞哈謝就死了。
所羅門的著作中也提到了召喚鬼魔的情節，別西卜就表明了他是鬼王，而所羅門要他「安靜地坐在我身旁，解釋鬼魔的作為」。按照所羅門的說法，別西卜是小牛或者有尾巴的公羊形象。而後來猶太教領袖拉比把他刻畫成巨大蒼蠅的形象，也叫做「蒼蠅王」，是引起疾病的禍患。其實所羅門自己也是跟隨外族嬪妃祭拜過別西卜的，這也側面證明別西卜在迦南地其實還是很有市場的。
而到了耶穌時代，直接就把別西卜當成了撒旦的一種代稱。耶穌反擊法利賽人污衊的話是這樣說的：「若撒旦趕出撒旦，就是自相紛爭，他的國怎能立得住呢？」也就是說耶穌不可能使喚鬼去驅趕附在人身上的鬼，因為讓鬼去打鬼很可笑的。耶穌只能靠著上帝趕鬼，因為上帝和撒旦才是勢不兩立的。於是耶穌對法利賽人反唇相譏：「我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼又靠著誰呢？」
當然，別西卜原先的位格是太陽神，地位是最崇高的，但是進入迦南之後，就被降為「糞丘之王」。然後又因為以色列信奉耶和華一神，排斥外族神，所以在猶太宗教領袖拉比口中，他就被貶低為引起疾病的「蒼蠅王」，這已經是從神降為魔了。後來在基督教裡面，別西卜的地位一再地被貶低，直接就被當成了撒旦的代名詞。這還不算，在七宗罪裡面，別西卜對應的罪惡就是貪食。就是說別西卜連「鬼王」，撒旦代稱這樣的統領地位都不能保留了，僅僅是作為某一類型的惡而存在了。
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