中國面目猙獰的「貓鬼」留個洋回來就變成憨態可掬的「招財貓」

導語

現在很多「貓奴」對可愛的「喵星人」沒有絲毫的抵抗力，就連文史大家馬未都先生都甘願屈尊成為網紅「觀復貓」的鏟屎官。而在中國古代，貓這種形象卻一直帶有「巫蠱化」的神秘色彩，甚至以訛傳訛視其為「貓鬼」。認為鬼怪可以附著其身，以其為媒介，施以咒語，就可驅使害人，並為施咒之人帶來對方的財富。因而無論朝野，對貓這種「九條命」的「竊賊」都是敬而遠之。可誰承想，這種面目猙獰的「貓鬼」在唐代留了洋，去了趟日本之後，搖身一變就成了憨態可掬的萌寵——招財貓。甚至由於「整容」的過於徹底，以至於我們今天的中國人還以為「貓能招財」是一種日本獨有的文化內涵。但這就和「相撲」、「茶道」、「木屐」等日本人引以為傲的日本標籤一樣，都是源於中國。

馬未都和網紅「觀復貓」

古代貓和財富的聯繫

為何古人會把這種人類馴化多年，卻只需要離開人類七天就回歸野性的貓和財富聯繫在一起呢？這種說法當然不是古人的生搬硬套。

• 農業社會，保護糧食就是守護財富

黃永玉作品

中國古代很長一段時間都是以農為本的農業社會，經濟形式比較單一。老百姓日出而作日落而息，一年的莊稼收成就約等於是一家人的財富。而莊稼生長的時候，最害怕的就是天公不作美，所以會年年祭祀，祈求風調雨順。收成之後囤進糧倉，這個時候最痛恨的就是專門搞破壞的碩鼠。而貓抓老鼠乃是天性，貓就是糧倉的「門神」，阻攔一切妄想不勞而獲的碩鼠溜進來。因而貓在老百姓心目中慢慢就有了保護糧食、守護財富的象徵，成為中國的一個重要文化符號，這也是一直到今天，我們還把貓和財富緊密聯繫在一起的重要原因，這是一種從根上的文化傳承。

• 貓洗面過耳則客至

《酉陽雜俎》書影

唐代段成式所著《酉陽雜俎》中記載道:「貓洗面過耳則客至」，而對於生意人來講客人來了，就意味著財源滾滾。因此，哪個人不天天期盼著貓行「洗面過耳」的舉止。長此以往，自然而然就會把兩者勾連在一起，視為一種貴客臨門、盆滿缽滿的徵兆。並且這種動作，和今天的「招財貓」如出一轍，如此可以佐證「招財貓」的文化形象源自我國。

• 駭人聽聞的「貓鬼」移財之說

「貓鬼」

隋唐時期是貓這種高冷的生物最讓人忌憚的時期，時下百姓唯恐避之不及。但當時從宮廷到民間流傳的「貓鬼之說」，無論被渲染的再駭人聽聞、神秘懸疑，但都強調了「貓鬼」能招財這一說法。其中鬧得最人心惶惶、震驚朝野的就是隋開皇年間的「獨孤陀事件」。

《隋書·外戚傳·獨孤陀》:「陀婢徐阿尼言，本從陀母家來，常事貓鬼。每以子夜祀之。言子者鼠也。其貓鬼每殺人者，所死家財物潛移於畜貓鬼家。陀嘗從家中素酒，其妻曰：「無錢可酤。」陀因謂阿尼曰：「可令貓鬼向越公家，使我足錢也。」

這件通過貓來發財的神秘事件，本應見諸於稗官野史，可偏偏堂而皇之的被寫進《隋書》、《資治通鑑》此類的正史之中，這也為貓的招財能力的可信度蒙上了一層官方「背書」的神秘色彩。當然，「貓鬼」的這種招財方式是一種毋庸置疑的血腥竊取，脫離了財富積累的本意。

貓招財的文化符號起源中國的實證

歷史文物是證明一個歷史謎團最有力的證據，這種事實擺在眼前，是會讓所有的質疑蒼白無力的。我國的「貓文化」由來已久，並不是空穴來風。

• 北魏窟龕群驚現1600年前的「招財貓」

北魏窟龕群之「招財貓」

2014年，我國在陝西省岐山縣蔡家坡鎮的一座石山上，發現了一個距今1600年的南北朝的北魏窟龕群。而其中最引人注目的就是一個類似今天「招財貓」造型的貓型石雕，這隻貓雖然「飽經風霜」，卻依然可以辨認其凹凸有致的眼睛、奶胖奶胖的身體和高高翹起的長長尾巴，並且還是呈現蹲坐姿態，一隻前爪放在地上，另外一隻爪子似乎在給人招手。這憨態可掬的形象，一看就是今天招財貓們的老前輩。

• 雲南「瓦貓」和「招財貓」異曲同工

雲南「瓦貓」

瓦貓是流行雲南大理、麗江等地區，安置於居民建築上的一種貓造型屋脊獸，和中原地區的「鴟吻」功能類似。而雲南地區沒有選用傳統意義上的狻猊、鬥牛、獬豸、鳳、狎魚做「五脊六獸」，反而選用貓這種司空見慣的生物做守護獸，就是看中貓具有闢邪鎮宅、招財進寶的功能。這裡的「瓦貓」造型誇張、大嘴、多為蹲姿，虎氣十足。在當地的傳說中，瓦貓可以「吞金吐銀」，只要在屋頂上裝上瓦貓，它就會替主人把外面的金銀財寶吞進肚，吐到主人家裡，所以這裡的瓦貓造型都是張著大嘴，腹內中空。這種奶兇奶兇的鎮宅神獸和現在流行的「招財貓」從造型到寓意如出一轍，可見貓招財的文化符號在中國不僅產生已久，並很早就運用到實際生活中。

「留洋」日本的唐貓，回來時內涵已具象化

日本本土有沒有貓，現在無論是史學界和生物學界仍然在打「口水戰」，但根據日本的史書記載，日本的貓最早由遣唐使從大唐帶回日本。而日本遣唐使帶貓回去的原因，可不是利慾薰心，妄想憑藉一隻貓就發大財。他們只是為了保護那些他們千辛萬苦從大唐求來的經書典卷，讓這些代表先進文化的瑰寶免於鼠患的咬噬。他們每來一次大唐就帶一隻貓作為「圖書管理員」回日本。久而久之，唐貓在日本也算移民定居成功。而當時的貓在大唐，仍然還有著陰邪色彩，被當成面目猙獰的「貓鬼」，前幾年陳凱歌導演的《妖貓傳》就是基於當時唐人對貓的看法演繹出的。同樣的，有關「貓鬼」此類的靈異之說也一同帶過去。但當時的日本文化程度低，市井之中更流行古靈精怪之說。因此，在大唐和鬼神化等號的唐貓反而在日本受到吹捧，尤其是在貴族階層，更是「炫貓」成風，甚至日本的宇多天皇專門在日記中記載自己的養貓心得。而這個日本的貓還沒有形成一種文化，只是單純的一種萌寵。

日本「招財貓」發祥地豪德寺內景（一）

到了距今四百多年的日本江戶時代，貓的形象開始被人為的神話，各種牽強附會的傳說流行開來，甚至出現了很多植根於本地文化的演繹，當然大部分是「盜版」中國的說法。雖然大部分很誇張，但貓能帶來財富的說法卻深入人心。並且日本人還有意識的剔除貓本身文化內涵中不良的方面，強化人們喜聞樂見的方面。漸漸地，一個象徵開運、招財、納福、緣起之意的「招財貓」被勾勒出來，並且為了方便接受，更是把它的造型做的憨態可掬，看起來蠢萌蠢萌的，和之前猙獰的形象「判若兩貓」。

日本「招財貓」發祥地豪德寺內景（二）

美好的寓意，可愛的外型。讓「招財貓」很快在日本國內流行起來，成為民間納福求財最流行的信物。至此，「貓」就成了日本一種代表性的流行符號，文化的內涵也被具象化，成為今天日本多元文化的一個重要組成部分。而我們之前被視為「貓鬼」的唐貓後代，也搖身一變在日本享受了「超國民」待遇，並且把日本豪德寺當成了發祥地。等到後來「衣錦還鄉」的時候，由於「整容」過於徹底，讓很多中國人以為這是「時尚」，以至於讓中國的「財神爺」差點失業。

日本化的「招財貓」

結語

「貓」和「財富」之間的文化內涵雖然是中國人最先賦予的，但把這種內涵符號化、標籤化的確是日本，日本就好比文化領域的「二道販子」，一次次把中國古老的文化「包裝」成一種當下喜聞樂見的形式，並大言不慚地標榜是自己的文化特產。所以我們應該加強自己的文化修養，繼承和發展自己國家的優秀傳統文化，以免再次發生這種「李鬼」唬住「李逵」的現象。