據推測,這塊巖石與「安塔拉」故事中提到的巖石相同。
歷史上阿拉伯語的重要性,因為阿拉伯語最初是在其起源地以外的地方使用的,而且它通過徵服伊斯蘭教而在很大的地理區域中受到影響。我們還尋求解決阿拉伯語作為該地區唯一語言影響者的一維觀點。確實,希臘語和波斯語在概念上和以許多借用詞的形式都對阿拉伯語產生了重大影響。伊斯蘭教誕生之時,該地區的主要勢力分別是東羅馬或拜佔庭帝國,以及薩薩尼亞帝國則講希臘語和波斯語。
阿拉伯語是理解許多不同文化社區中的較大的穆斯林umma(或穆斯林社區)成員所共有的許多最重要概念的初步基礎。例如,單詞sunna。在先知的遜納語中使用的尊敬的單詞。先知聖訓之前是一條穿在沙子上的小路,使沙子永久地硬化。它代表了傳統。在阿拉伯半島的遊牧文化貝都因人文化中,這樣的道路非常重要,因為未知的領土可能是致命的。隨著時間的流逝,這個詞可能不再強調原始的文化參照,但保留了正確路徑的含義。在遜尼派穆斯林中,遜尼派一詞是指遵循正確道路的人。在這種情況下,道路是指先知的傳統。
阿拉伯文和阿拉伯文化的許多方面都通過伊斯蘭傳播到世界各地;可以合理地考慮早期的伊斯蘭徵服,阿拉伯徵服。伊斯蘭教之前,阿拉伯半島存在著一種生機勃勃的文學文化。如今以全球朝聖中心而聞名的Ka'aba,已經是朝聖地,也是展示或「懸掛」最好詩歌的地方。這些「掛詩」的大師之一是「安塔拉」,他的詩歌描繪了與「阿布拉的戀愛關係」。前一頁上的圖片應該顯示他們用作詩歌交匯點的巖石。
安塔拉(Antara)的意義在於前伊斯蘭阿拉伯社會的意義。古蘭經的語言在很大程度上指的是文化環境,許多早期的阿拉伯文化習俗為伊斯蘭觀念提供了信息。因此,無論伊斯蘭教徒是否講阿拉伯語,都在穆斯林社區中出現在伊斯蘭教法,宗教和社會習俗,美學等中。
阿拉伯和伊斯蘭之間的文化聯繫使將「阿拉伯」和「穆斯林」混為一談極其容易。世界上最大的穆斯林佔多數的國家,也是世界上人口第四大的國家,印度尼西亞,既不是講阿拉伯語(母語),也不是中東。正如我們在導言中指出的那樣,中東在全世界穆斯林中只佔一小部分,在我們對中東進行地理劃分的25個國家中,只有16個國家是阿拉伯人佔多數的國家。因此,阿拉伯人佔多數的國家都在中東之內(根據我們的定義),但並非所有中東國家或穆斯林佔多數的國家都是阿拉伯人(以色列是猶太人佔多數)。
但是,阿拉伯身份與伊斯蘭之間的聯繫還是有一定道理的。古蘭經是阿拉伯文;遜那派或先知的言行舉止經阿拉伯文記載。因此,在大多數不講阿拉伯語,穆斯林佔多數的國家中,該術語使用阿拉伯語。大多數穆斯林佔多數的國家也採用了阿拉伯文字(土耳其是一個明顯的例外)。不論文化背景如何,標準的伊斯蘭表達方式(例如問候語,es-Salamu'Alaykum或「和平在您身上」)都保持阿拉伯語形式。
在伊斯蘭教問世之前,阿拉伯語在阿拉伯半島和敘利亞高原之外的影響力要小得多。伊斯蘭教開始時,阿拉伯半島的兩側是東羅馬或拜佔庭帝國以及薩桑尼德或薩桑波斯帝國兩個超級大國。希臘語是前者的主要語言,波斯語是後者的語言。有證據表明希臘語和波斯語都影響了早期的阿拉伯語。波斯文化也影響了希臘文化(Miller,2004)。因此,在伊斯蘭教之前,這種交流是多方向的。
阿拉伯統治之前的遺物居住在古蘭經的阿拉伯語中,有些至今仍保留在該語言中。講波斯語和說希臘語的超級大國在最初傳播阿拉伯語和伊斯蘭教的阿拉伯社區的兩側。這些影響以及許多較古老的閃族語言(例如Aramaic和敘利亞語)在許多單詞中都顯而易見。根據語言學家和阿拉伯歷史學家基斯·韋斯提格(Kees Versteegh)的說法,古蘭經和前伊斯蘭詩歌中都有波斯人,希臘人和阿拉姆人的借貸。一些例子包括(Versteegh,2001,p.60):
玫瑰,warda這個詞最初來自瓦雷達的 Avestan Persian
錢這個詞,或「銀幣」,迪拉姆,最初來自希臘語,德拉克梅。
清真寺(清真寺)一詞,最初來自Aramaic / Nabatean msgd'
warda的阿拉伯語單詞「 Rose」來自Avestan Persian或vareda。
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