講法現場
大安法師拈香
營員虔誠聽法
2016年8月12日晚6時許，廬山東林寺彼岸行夏令營的營員們，迎來了期待已久的大安大和尚的講座《廬山蓮社發願文》。
大安大和尚介紹說，《廬山蓮社發願文》是東林寺白蓮社肇建以來的第一篇文獻，也是中國在發願求生極樂世界這方面最早的文獻，距今有1600年了。發願文中含攝著蓮社中諸位高賢的精神境界、心路歷程及他們神妙的感應體驗，都是非常超越的。
佛法是緇白二眾都可以修的，這篇願文的作者劉遺民，道德不俗，氣節高尚。他本名為劉程之，「遺民」之名是劉宋武帝為表彰他的德業而賜，意為東晉時期遺下的有德業者。
劉遺民棄官不做，追隨慧遠大師修行念佛法門，棲心淨土。他修行淨土法門很有感應，半年即見金色佛光，十五年後定中見阿彌陀佛，並受佛摩頂、被佛袈裟。他夢飲八功德水，非常甘美。醒後毛孔香氣達半月之久。劉遺民臨終預知時至，往生瑞相昭著。
這篇《廬山蓮社發願文》是由劉遺民奉慧遠大師的敕令執筆來做的，也就是說《願文》表達的是慧遠大師的淨土思想、發願的內涵。從這個意義上來講，此《願文》也就是如同慧遠大師本人所作。接著，大安大和尚又為大眾開示道：為何此文標題中會有「廬山」二字呢？因為念佛求生淨土的修行法門是非常超越的，要想在中國弘傳，必須要有一個相應的地方來落地。
廬山，是在震旦國中具有極為獨特的隱逸文化特徵的一座山，是魏晉南北朝亂世中一處寧靜的世外桃園。並且這座山的得名都與修道有著直接的關係。自古以來儒道釋三家的隱士都很鍾情於這座山，也寄託著當時中國知識份子的一種終極的精神關懷。在過去，廬山上的寺院是有數百座之多的。正是這座山隱逸文化的品格特點留住了慧遠大師，也正是因為這一特點，使非常超越的淨土法門在震旦國找到了落地之處。所以，淨土宗初祖慧遠大師選擇在廬山創建東林寺，不是偶然，是有著必然性的。
大和尚繼續開示道：淨土的原型是每個眾生內心本具的，但一定要借一個緣給他激發出來。慧遠大師啟建蓮社，就為這些有超越意向的行人提供了一個發起淨業種子的增上緣。東林蓮社是中國佛教最早的一個結社念佛的團體，影響到唐、宋、明、清時結蓮社念佛的團體如雨後春筍般層出不窮。
然後，大安大和尚又說，在淨土法門，「願」就是厭離娑婆、欣求淨土。願中就包含著信、包含著念佛的行持。正因為慧遠大師的德業和宗教體驗，就感得當時的一批社會精英共修淨業，一起來發這個大願了。
大安大和尚感慨道：淨土法門的確很難信，因為它根本不是凡夫的境界，它是「一切世間極難信之法」。但阿彌陀佛很慈悲，只要我們至誠心去感，他就會現在你面前，讓你看到！為什麼蓮社十八高賢，乃至一百二十三人那麼死心塌地、至誠堅固地念佛求生淨土？他們很多人都是有感應的——或者在定中，或者在夢中。
他們都是那個時代的精英，很有學問和道德修養，如果沒有真實感受他們是不可能傾盡一生來修習淨土法門、求生西方的。
中國主流的儒家文化是關注現世的，不會去關注彼岸的事情，因為這太不尋常了。但慧遠大師至心求生西方淨土的願心，就如同在所有眾生無明黑暗的心中點亮了一盞燈。並且，慧遠大師引導著一同有求生極樂世界志向的人，再用這盞燈去點亮其他更多人的內心，如無盡燈般，以先覺覺後覺。
大安大和尚繼續開示道：淨土法門來到震旦國必然有其大事因緣。這個大因緣首先要有「主成就」，就是慧遠大師——佛所懸記的「護法菩薩」，他首先要來到震旦國；然後是「處成就」，正好在隱逸文化發祥地——廬山；再就是「眾成就」，要有一批志同道合的人來共同做這個事情。所以在那個時空點啟建東林蓮社，對未來中國淨土法門的推廣，是一種源源不斷的巨大的像核子裂變一樣的推動力！這也得益於蓮社諸位高賢，他們很不可思議地不謀而感，雲集到了廬山東林寺。
隨後，大安大和尚對願文正文的重要部分，逐句做了相應的解釋。
最後，大安大和尚不無悲愍地說道，世間一切的樂都是對苦而言的樂，都不是真正的樂，它是會變化的，會樂極生悲的；而極樂世界的樂是超越了苦樂對待的樂，所以叫極樂，是不會變異的永恆自然的快樂。
對於念佛行人來說，就是要紹繼菩薩的精神，自利利他，不僅要自己往生，更要一切眾生往生。往生的目的就是成佛，究竟成就阿耨多羅三藐三菩提，這就是佛來世間的終極本懷——開示悟入佛之知見，令一切眾生快速成佛。
不僅在這個世間，乃至一切世間——法界，還有比這更宏大的事情嗎？不僅蓮社的蓮友，乃至一切有緣眾生，都應該以念佛求生淨土、圓成佛道作為我們此生的期待。行在這樣的大道上，我們的人生才有價值，生命才沒有虛度。
晚8點30分許，在營員們的依依不捨中，此次講座圓滿結束。