來源：正心正舉公眾號
文/南鳶
你永遠無法叫醒一個裝睡的人。
那麼，裝睡的人為什麼要裝睡，他們真正害怕的是什麼？而那些清醒的人，又憑什麼相信自己是清醒的呢？
這世間，所有的事物都是時間的產物，時間意味著變化，那些清醒的人在變化中不斷思考，隨之改變。而裝睡的人，在變化中停滯不前；在質疑中固守己見；在利益面前貪婪自私。
為避免這些，要如何叫醒那些裝睡的人？
思辨——重估一切現存價值
午後的幼兒園裡，靜得連針落地的聲音都能聽見，阿姨在小床邊巡視，孩子們假裝發出沉沉入睡的呼吸，小心臟裡想的是一個小時後冰爽可口的綠豆湯。時鐘滴滴答答地走，有些孩子天生沒心沒肺倒頭便著，有些孩子裝啊裝啊就真的睡著了，當然，或許有更多的孩子一直在裝睡，他們在起床鈴響前的半小時，就時刻準備著從床上一骨碌爬起來……
以上是周濂在《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》一文中的形象比喻。相比於渴望喝綠豆湯的幼兒園的孩子，現實中的我們「醒過來」要面對的是更為嚴峻的現實。當今世界競爭的殘酷性，並不亞於幾萬年前叢林中，人類與猛獸之間的搶食。
而那些裝睡的人是源於內心的恐懼，這種恐懼是因為害怕失去安全感。
安全感是一種由內心的渴望，所表現的對現實事物的追求。即便七十年後有形的資產、無形的身名都不再屬於自己，也毫不妨礙人們當下瘋狂追逐它們的熱情。
一個人對世間的一切都只是短暫的擁有。一旦擁有後又想要長久佔有，於是就有了為之守衛的頑固心態，以及不願意改變的犬儒心理。
如果說安於現狀、不去質疑的人在裝睡，那麼懷疑一切權威而又固守己見的就是當代的犬儒主義者。
犬儒主義最初出現於公元前 5 世紀的雅典，是源於古希臘犬儒學派的一種人生哲學，由蘇格拉底的學生——安提西尼所創立。
而另一位犬儒主義的代表人物是第歐根尼，就是那個對皇帝亞歷山大說 「別擋住我的陽光」的「住在木桶裡的哲學家」。他有一句名言：「重估一切現存價值。」
古代的犬儒主義是為了揭露現實中的偽善，而遵循自身道德。他們或舉止乖張或憤世嫉俗，他們放浪形骸，他們無視現實評價標準，都是為了向不合理的現實提出質疑，並以一種反叛的姿態追尋理性的生活。
中國古代漢末時期天下大亂，司馬氏篡魏立晉,名教禮法成為統治者控制人心的工具。政權更迭頻繁，新興門閥士大夫階層生存環境險惡，許多士大夫開始崇尚老莊，追求更深層次的精神自由。如嵇康提出：「越名教而任自然」。他們特立獨行、不滯於物、不拘禮節，表面上是不遵循禮法，實際上是為了從虛偽的名教中逃脫出來，找尋人生的真實意義。這就是所謂的「魏晉風度」，「竹林七賢」就是那個時代的名士代表。
《晉書·阮籍傳》中有記載：
性至孝，母終，正與人圍棋。對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二鬥，舉聲一號，吐血數升。及將葬，食一蒸肫，飲二鬥酒，然後臨訣，直言窮矣，舉聲一號，因又吐血數升。
這個人就是後世人所說的聽聞母親逝世，依然飲酒吃肉的阮籍，他是「竹林七賢」之首。阮籍是一個至情至孝之人，喜怒不形於色，不拘於禮教。司馬氏掌權之後拒絕出仕，為了不為司馬氏集團服務，阮籍開始裝瘋賣傻。聽聞母親逝世，為了不讓旁人覺察到，他堅持要下完一盤棋，還佯裝飲酒食肉，最後哀嚎一聲，又「吐血數升」，足見其悲痛之情。
無論是古希臘的犬儒還是中國魏晉時期的名士，他們都有因時局的變更而尋求真理的強烈願望，只是採取了不同的表現形式。
世間沒有永恆不變的社會標準，「思辨」即是去思考、去辨析，重估一切現有的價值。
思變——裝睡的人自己醒來
不願意改變，就是在「裝睡」，只有裝睡才能欺騙自己，這個世界還是一成不變，一切都按原有軌道運轉著。
但是世間萬事萬物唯一不變的，就是一直在變。
如上文，幼兒園裡裝睡的小孩和真睡的小孩是有本質區別的，真睡是一種不自知，睡就睡過去了。裝睡是一種自知，即小孩知道自己沒有睡著，而唯有乖乖聽話才會有綠豆湯喝。
現實當中的裝睡之人知道形勢已經改變，勢態已經發生扭轉，但自己不願意去看清、接受事實。第二天醒來不過是在重複昨天所做的一切。他們在這份安穩之中，不問世事，不去質疑，更別提批判與反抗了。
所謂「思變」是指敏感地感知外界的變化並相應地從心做出改變，這份改變是一種巋然不動中的適應，也是一種不動聲色的跟隨時代步伐。
就像古希臘哲學家赫拉克利特說的"人不能兩次踏進同一條河流"，也是孔子在川上所感嘆的「逝者如斯夫」，世事變幻莫測，只有「思變」才能以不變應萬變，遵循變化發展的規律，在不斷變化中調整，保持自身與外界的和諧，在這種動態平衡中不斷前進。
「你永遠都無法叫醒一個裝睡的人，除非那個裝睡的人自己決定醒來。」醒來需要一種面對現實的勇氣，在看似丟失安全感的時候其實是真正的獲得，因為最大的安全感來源於——不需要安全感。
當代的犬儒主義者恰如上文所說的裝睡的人，「裝」意味著他的不認同與懷疑，但在懷疑之後選擇了沉默，並拒絕改變現狀。
古代的犬儒主義是看穿世俗假象，遵循宇宙之自然的生活狀態。看似厭世，其實是為堅持心中良善，因為真實的善就是依照自然、理性去生活。
而當今的犬儒主義已經與古代的犬儒主義毫無關係，當代的犬儒主義者在懷疑官方與一切權威後逃避現實責任。這些犬儒者，或許受過很多傷害，或許被欺騙和愚弄過，於是從懷疑當局，到懷疑除己身之外的所有人。以保護自己為藉口，與異見者劃清界限。在一次的發聲被打壓之後，選擇了三緘其口；在正義得不到伸張的時候，選擇了逆來順受。在這種自我封閉中滑向了虛無主義，也在這份自我保護中走向了——利己主義。
思便——不做精緻的利己主義者
一天我去上課，看到一個學生坐在第一排，他對我點頭微笑很有禮貌，然後我開始講課。……這個學生總能夠及時地作出反應，點頭、微笑，等等……如此一次，兩次，三次，我對他的好感與日俱增。到第四次他來了：「錢先生，我要到美國去留學(課程)，請你給我寫推薦書。」……寫完之後，這個學生不見了，再也不出現了。於是我就明白了，他以前那些點頭微笑等等等等，全是投資！這就是魯迅說的「精神的資本家」，投資收穫了我的推薦信，然後就「拜拜」了，因為你對他已經沒用了。
這是北大教授錢理群說過的《大學裡絕對精緻的利己主義者》一文中的一個案例，看完之後我們會對這樣的人嗤之以鼻，但是細思一番，你會發覺這種人在自己的身邊其實並不少見，甚至你自己在一些事情上便是如此。
實現自己利益的最大化利己主義者追求的目標，並以「人不為己，天誅地滅」作為合理藉口。
一旦這樣的風氣形成，逐利就成為了一個社會的主要風向標，越來越多人陷入拜金、消費、娛樂至上的泥淖之中。隨之，越來越少的人願意付出真誠與真心，因為這樣「收效」太慢，而唯有設立一定的目標，不顧一切手段地完成，在別人看來才是「高效」的。
但是，我們一定要明白，下多大的工夫才能收穫多大的業績，有多大的擔當才有多大的造化。
運用上文所說的「思辨」，重估價值，探索本質，減少偏見。
我們來重新進行審視：「人不為己，天誅地滅」，這句話出自佛教經典《佛說十善業道經》，經中說：「人生為己，天經地義，人不為己，天誅地滅。」「為」念作wéi，是「修養，修為」之意。如何修為？應當博學、明辨、慎思、審問、力行，擴大眼界，提高人生境界，修為自己，才能為社會，為眾生，而不只是那個肉體的「己」。這才是「人不為己，天誅地滅」的本來意涵，而不是單純的「利己」。
「思便」，是尋求最恰當便捷的途徑解決問題。而在利益方面，最恰當最便捷的應當是與人之便，才能於己之便。是於己有所得，又能成他人之美。要有廣闊的胸襟和堅定的信仰，要有責任感和敬畏心。而不是做精緻的利己主義者，通過巧取豪奪佔盡資源，其實是「聰明反被聰明誤」。
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