《道德經》中「天下皆知美之為美,斯惡已」怎麼理解?

2020-12-03 心法無上秘教學

《道德經》第二章首句「天下皆知美之為美,斯惡已」,我們從以下三個方面為大家分享下:

一、美終會變成為不美

事物都是不斷發展和變化的,最早大哥大手機出現的時候,只有暴發戶才值得擁有,拿在手中,特別的拉風!可現在呢,早成老古董了,只能用來「砸核桃」了!

美女明星年輕的時候各個光彩照人,是多少人夢中的情人,可上了年紀,皮膚粗糙、容貌醜陋,恐怕再沒有人願意在牆壁貼上她們的照片了!

一切的美豔最後都會成為過眼雲煙,所以那些追求聲色的朋友們,該醒醒啦!

二、感受會持續的變化

人的喜好和感覺會持續的發生變化,今天喜歡的,可能明天會討厭,比如有些人非常喜歡吃甜食,可得了糖尿病之後呢,那真是一點兒甜食都不敢再吃了,並且還會對自己過去吃了太多的甜食感到非常的悔恨和自責!

一個人看遍了人間的各種風景之後,自然會對外在的事物減少很多的貪求,轉而對於內在心靈的成長更多了些留戀,原先追求的很多寶貝,也會慢慢的學會放下,因為放下的越多,心靈的自由便越大!

三、陰和陽同時存在

這個世界就是這樣,有人說好,就一定有人說不好,最典型的例子,大家可以立馬實驗:一頓飯,你說特別好吃,肯定就有人說其實感覺也很一般;一部電影,告訴別人非常好看並推薦他去看,通常他一定會覺得並不像你講得那麼好看,這個都是生活當中最普遍存在的現實情況,大家用心去觀察下吧!

你越強調什麼,你便距離中庸越遠,所以必然會有相反的力量出現來糾正你的偏頗,你不強調說什麼東西好,別人也就不會自然地想到那個東西的不好,你越是吹捧的高,別人對你吹捧的內容厭惡的程度也就越高,這都是自然的規律!

最主要的就是:當我們一味地認為某件事物是美好的,那麼我們就會被自己的認知嚴重的蒙蔽,以至於在實踐當中就會自然而然地去貪求那些美好的事物,最終的結果必然是「剛開始挺好,沒想到越來越不好,等到發現的時候已經晚了!」

請大家記住:所有的美好都會像溫水煮青蛙一樣消耗你的生命,非常可惜的是——第一個,極少有人能夠體悟到這一點;第二個即使人們認識到這一點了,可貪婪的本性卻驅使人持續的自我敗亡,這可能正是《道德經》作者老子先生在《道德經》第二章第一句就重點提醒我們的用意吧!

相關焦點

  • 如何理解「天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已」
    「天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已」這句話出自老子的《道德經》第二章。或許,在世人的眼裡,很多人認為是美的,那它就是美的;很多人認為是好的,那它就是好的。因為,人大多有從眾心理和盲從心理。
  • 《道德經》:天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善矣
    萬般帶不去,唯有業隨身《道德經》又說:「天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善矣。」意思是說天下的人都認為美好的東西是美好的時候,這就變成醜惡的了;都認為善良的東西是善良的時候,這就是不再善良了。為什麼會這樣呢?
  • 《道德經》10:天下皆知美之為美,斯惡已
    「天下皆知美之為美,斯惡已。」世間的美有很多種,有美貌,美好,美味等等。我們之所以知道世間一切的美,是因為知道了世間一切不美,體會過不美,才明白美的可貴。假如我們見過的人都美貌異常,生活一帆風順,每天吃的都是珍饈美味,那麼,我們不會認為見過的人有多美貌,也不會認為生活有多美好,更不會感覺每天吃的食物有多美味。
  • 《道德經》第二章:天下皆知美之為美,斯惡已
    G大調第三小提琴協奏曲 作品216號 慢板Wolfgang Amadeus Mozart原文:1.天下皆知美之為美,斯惡已。(美的存在是因為惡嗎?那麼惡呢?你如何看?)清水,霧,遠山2.皆知善之為善,斯不善已。
  • 老子為什麼說「天下皆知美之為美,斯惡已」?
    《老子》第二章:天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教;萬物作而不為始,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫為弗居,是以不去。
  • 天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已
    道德經的第二章:天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭。生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
  • 《道德經》:「天下皆知美為美,斯惡矣」,到底是什麼意思?
    《道德經》:「天下皆知美為美,斯惡矣」(第二章)。譯:天下都知道什麼是美,那就反而不美了。都知道什麼是美,就醜惡了,因為知道了美也就等於知道了美與醜的區別,就有揚美貶醜的事情出現,就造成了紛爭、誇大或縮小、偽與飾各種美的其實非美麗的弱點。此話是一面之詞,但確有洞見卓識。
  • 老子曾說:「天下皆知美之為美,斯惡矣」到底是什麼意思?
    今天和各位看官一起來分享出自《道德經》第二章中老子提到的「天下皆知美之為美,斯惡矣」,單從這句話看,可能只有放在語境中,才能正確了解。接下來我們看看到底是什麼意思?其實這句話對應的應該還有一句「皆知善之為善,斯不善已」。這是道德經第二章之前兩句。老子在上一章講,道可道,非常道。
  • 《道德經》的「真善美」-美之為美,斯惡矣;善之為善,斯不善矣
    天下皆知,美之為美,斯惡矣。皆知善之為善,斯不善矣。故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭。生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。今天又到了我們每周一篇《道德經》時間,「王庶文講壇」用兩篇文章講完了《道德經》第一章,現在我們進入第二章,這一章的內容大概會有3篇內容,歡迎關注。
  • 如果真愛就請理智清醒思辨,天下皆知美之為美,斯惡已!
    物以稀為貴天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。《道德經》第二章。凡事泛濫成災、所謂「物以稀為貴。」物以稀為貴,成語,意思是指事物因稀少且有益,從而顯得珍貴。在經濟學上,稀,不是指物品數量稀少,而是指供小於求,有需求的稀才有價值.也諷刺現代社會的人們總是在失去之後才知道珍惜。出自晉·葛洪《抱樸子·明本》。
  • 但,天下皆知美之為美,斯惡已
    老子《道德經》裡有這麼一句話「天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已」。用通俗的話講,物以稀為貴,世界強調婦女的權利,正是婦女權利長期處於不平等地位的體現。在網球界女子球員同樣長期處於弱勢地位。男女球員同工不同酬非常普遍,而且這種同工不同酬現象在四大滿貫直至本世紀初才消失。
  • 《老子》第二章(上)天下皆知美之為美,斯惡已
    第二章天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教。萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
  • 劉憲章先生小楷 《道德經》欣賞
    「無」,名天地之始;「有」,名萬物之母。 故,常「無」,欲以觀其妙;常「有」,欲以觀其徼。 此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。(一章)天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前後相隨。恆也。是以聖人處無為之事,行不言之教;萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。
  • 老子對美與善的省思
    《老子》第二章開篇曰:「天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。」這裡,「已」通「矣」。歷史上大多以為這是在講概念對子相互依存,有則俱有,無則俱無。元代吳澄的詮釋頗具代表性:「美惡、善不善之名相因而有,以有惡故有美,以有不善故有善。」
  • 讀懂「長短相形,高下相傾」這八個字,就讀懂了半部《道德經》!
    《道德經》中老子用了很多篇幅去詮釋他的樸素辯證法,其中在「長短相形,高下相傾」這句話中告訴我們,萬物是在變化的,一切事物都是在不斷變化中升華,變化並不是單獨存在的。「長短相形,高下相傾」這八個字出自老子《道德經》的第二章,原文如下:天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善矣。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈傾,音聲相和,音聲相和,前後相隨。
  • 人之初,既不是「性本善」,也不是「性本惡」,那是什麼?
    孟子認為每個人內心都是向善的,就看怎么正確引導,所以他把「仁義禮智」作為道德規範。但是,另外一位聖賢荀子提出了與之相反的觀點——「性惡論」,他認為人性本來就是惡的。荀子認為人性「生而有好利焉」、「生而有疾惡焉」、「生而有耳目之欲,有好色焉」,如果順從人性的惡,後果不堪設想。所以,他非常強調後天環境和教育對人的影響,認為人是要被教育,被道德和法律約束的。
  • 《道德經》中的以有觀有,以無觀無是什麼意思,怎麼理解?
    這是朋友問到的一個問題,說實話剛剛聽到的時候其實有點懵逼,看了多年《道德經》都沒有發現原文有:以有觀有,以無觀無。裡面倒是有「有無」的論述。為保險起見我還特地再看了一遍《道德經》,然後去查了資料,確實沒有「以有觀有,以無觀無。」
  • 以古漢字重讀《道德經》3:第二十章 獨異於人,而貴食母
    再有,從第一章「無,名天地之始,有,名萬物之母。」 來看,《道德經》八十一章中,解說世界演變方面(世界觀)最能與第一章接續的,是通行本第二十五章。其首句為:「有物混成......可以為天下母」,在世界觀方面,正好上承第一章的「天地之始、萬物之母」。不過,《道德經中》關於「母」的篇章,還有通行本的第二十章、第五十二章。但五十二章主要講「母子」,顯然不相干。
  • 佛說「一切有為法,如夢幻泡影……」是什麼意思?很多人理解錯了
    從這種變化的角度講,世界上的一切就像電視和電影畫面一樣不停的顯現,任何事物都只是短暫而虛幻的存在一下而已;在這種湍流不息的變化中,我們不可能追求到一樣實在的東西。最後,他告訴父母這句話:佛說「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。他說,可惜我們大家都被事物的假象所蒙蔽,被愚弄得團團轉。