這是我的大學本科畢業論文，今天貼出。
第一章 中國文學中佛的印跡
1.1 中國小說中的佛：以《枕中記》為例
中國的小說成熟於唐宋時代的傳奇，在佛教影響下的唐宋傳奇出現了一批以「夢境」為主題的紀夢小說，其中最著名的是沈既濟的《枕中記》。
《枕中記》說一個姓盧的書生在一家旅店遇到了呂道士，向他傾訴自己懷才不遇的苦悶，呂道士給他一個枕頭，讓他睡覺。夢中，盧生娶清河崔氏女為妻，並高中進士，由於興修水利，深得百姓擁護，升為節度使，又開疆拓土，官至丞相。卻遭人誣陷，被抓下獄，被貶流放。幾年後，被皇上召回，重新任職，並再次官至丞相，子孫滿堂，經過幾次大起大落的盧丞相想辭官歸田，皇上不許，在宣詔時，盧丞相去世。盧生醒來後，發現夢中一切都化為烏有，這時呂道士告訴他，自己煮的黃粱米飯還沒熟呢。盧生才明白，一切悲歡離合，不過是一場夢而已。
《枕中記》啟示人們，人世間的寵辱窮達皆如過眼煙雲，恍如一夢，正如從這篇文章中引申出的成語「一枕黃粱」「黃粱一夢」一樣，名利終歸是夢一場。告誡人們人生如夢，短暫易逝，要珍惜眼前，珍惜現在，腳踏實地，淡泊名利，知足常樂，這對於貪戀權錢的人有很好的警示作用，也是該篇能流傳千年的原因。
夢境小說在中國古代就有了，比如著名的《莊生夢蝶》，莊子不知道是自己還是蝴蝶了，這是樸素的變化觀，是中國道家的思想，但是還不夠系統，如果僅憑莊周夢蝶這樣一個故事，很難寫出真正的夢境小說。系統的夢境小說和理論產生於印度，跟佛教的思想有關。
佛教創始人釋迦牟尼提出了關於人生的看法，即無常論。他說「諸行無常」、 「諸法無我」，所以宇宙萬物都是因緣和合而成，沒有定相，處於不斷變化發展中，一切都不是永垂不朽的。「我」也是不存在的，是「無我」的。
佛教認為，人生如夢，所以夢如人生，很難分清自己到底是是夢是醒，當我們以為自己是清醒的時候，說不清還在做夢中呢，既然是一場夢，那麼就不要分清是夢是醒，只管做好做完這個夢罷，給你一個夢，就好好享受它。當夢結束的時候，便結束一切因緣際會，終結剎那光陰，然後輪迴轉世，重新開始另一段夢，如此循環往復。
佛教還認為記憶與時間也是一場夢，既然我們都是輪迴轉世的，前世今生有多少失去的記憶？我們又有多少次拿別人的記憶來當自己的記憶？前世今生誰是我，今生來世我是誰？既然沒記憶，那就沒我，夢都不是自己的，何來我？這就是佛教的「無我」。可以說，《枕中記》受了佛教思想的極大影響，從中可以看出佛教的盛衰無常感，這說明，佛教思想對於唐傳奇有很大的影響。
這種「夢境小說」在唐傳奇中很多，後來又產生了《南柯太守記》《秦夢記》等文章，《南柯太守記》寫法上與《枕中記》有相同之處，通過夢境頓悟到了人生無常，繁華富貴皆是虛妄。但是《南柯太守記》在寫法和描寫上比《枕中記》更為生動了，顯示出青出於藍更勝於藍。
由此我們可見中國小說中佛的印跡比比皆是，佛教思想對於唐傳奇有很深的影響，那麼其他的文體，比如戲曲中又有哪些佛的印跡呢？
1.2 中國戲曲中的佛：以《牡丹亭》為例
《南柯太守記》等在後代流傳甚廣，留下了「南柯一夢」等成語，明朝戲曲家湯顯祖曾經據此改編為劇作《南柯記》，是著名的「臨川四夢」之一，臨川四夢寫了四個以夢為主題的故事，其中最出名的要數《還魂記》 了，也叫《牡丹亭》。
說到《牡丹亭》，很多人都知道它是一出中國古典名劇，不過很少有人知道這個故事的素材其實是來自於佛經的，查德元先生說這個戲曲素材取自佛教名著《法苑珠林》。
查先生說，這個故事記載在佛經中，是高僧說理時舉的例子，說的是晉代武都太守公子做了一個奇怪的夢，夢見一個似曾相識的少女，這個少女對他說，她是前任太守之女，當時曾經見過他一面，對他心生愛慕，卻相思不得，陰陽相隔，希望他能來找她，再續前緣。他一連數夜都做了同樣的夢，循著線索去找，果真找到了，於是私定終身，兩情相悅。但是好景不長，前任太守打掃女兒墳墓的時候發現了蹊蹺，就這樣，秘密被拆穿了。這天夜裡，公子在夢中聽見那位少女十分悲切地哭訴說，她才復活，但是棺木被打開，於是只能永別了。
這個故事是宣揚佛教的生死輪迴的，本來是個很平常的故事，《法苑珠林》收錄這個故事，可不是宣揚愛情的，而是將它放在「邪淫部」，告誡人們邪淫是惡，色慾是禍，所以要禁慾，看了這個愛情故事，再聽一段說教，難免大煞風景。但是這個離魂復生的故事卻在普通文人心裡激起層層漣漪，中國文學中很多作品都歌頌還魂復生的愛情，比如唐傳奇《還魂記》以及據此改編的元雜劇《倩女離魂》等等，湯顯祖看到這一故事素材後，剔除了糟粕以及說教成分，利用該素材寫下千古名曲《牡丹亭》，《牡丹亭》中杜麗娘看了柳夢梅的畫像，「只是因為在人群中多看了你一眼」，第一眼便註定了生生世世，柳夢梅在千裡之外也與她心有靈犀。後來杜麗娘相思不得，又得到封建官僚父母的阻撓，便飲恨而去，死去以後再離魂，復活，最終有情人終成眷屬。
查先生說：「作者藉以塑造杜麗娘、柳夢梅悲壯動人的典型藝術形象，來揭示展露封建禮教與青年愛情的尖銳矛盾，揭露封建時代婚姻制度的冷酷與虛偽」，賦予了它渴望自由，反封建禮教的積極意義，原本一個普通故事，在湯顯祖的生花妙筆下一下子脫胎換骨了。湯顯祖的臨川四夢的素材大多是來自於佛經。
通過這個事例，我們可以看出，佛經文學為中國文學提供了眾多素材，不管是人物還是情節，不管是小說還是戲曲都是如此，通過探索中國文學中佛的印跡，我們可以看出佛經文學對於中國文學的影響是十分巨大的。下面便重點以中國古典四大名著之一的《西遊記》來論述佛經文學對於中國文學的影響。
第二章 佛經文學對於《西遊記》的影響
2.1 對於《西遊記》人物的影響：以孫悟空形象為例
說到中國小說中佛的印跡，就不得不說到中國的神魔小說《西遊記》與《封神演義》，《封神演義》虛構了釋教（即佛教），道教和截教三大勢力，而各方勢力中都有能人異者，這些所謂的 「能人」大多照抄自佛教神話人物，只不過都被作者改了名字，被中國化了，比如魔家四兄弟，便是來自於佛教神話中的「四大天王」；號稱「哼哈二將」 的鄭倫與陳奇便是來自於佛教神話中的金剛密跡和散脂大將；韋護便是來自於韋陀天神；幾位道長，比如燃燈道長，慈航道長都是以佛教中的佛和菩薩為原型。
這裡還是就《西遊記》來說說自己的看法，《西遊記》中的孫悟空，魯迅在做《古小說鉤沉》的時候說孫悟空來自於江淮神話，他舉了《太平廣記》中的一個例子，說明孫悟空的原型是「無支祁」，而記載無支祁的《太平廣記》則是輯自唐朝李公佐的《古嶽瀆經》，其作者正是前面寫《南柯太守記》的李公佐。魯迅認為無支祈被大禹鎖在龜山腳下，孫悟空則被如來佛壓在五行山下，兩者有相似之處。
對此，胡適在《西遊記考證》中不同意這個看法，他說，這個無支祁是個什麼樣子呢？既是淮水之神，理應管理好淮水，為兩岸百姓造福，他卻結交山妖石怪，發洪水衝毀房屋，興風作浪，禍害一方，因無惡不作，被大禹鎖在龜山腳下，鎮壓在淮水中，這麼一個窮兇極惡的妖怪形象怎麼會是孫悟空的原型呢？如果說白猿猴都是孫悟空的前身，那麼《補江總白猿傳》《陳巡檢梅嶺失妻》中的猿猴更像孫悟空，其實，《封神演義》中的「梅山七聖」中的老大是個猿猴，它倒是很像這個猿猴。
那麼孫悟空的原型到底是誰？畢竟推翻結論容易，立論就難了，胡適在《羅摩衍那》中找到了神猴哈努曼，說這就是孫悟空的原型，《羅摩衍那》是古印度著名的史詩，裡面的哈努曼是個神猴，其原型是印度的長尾葉猴，它的長尾高翹宛如旗杆，孫悟空變幻多端，卻常常忘記收起尾巴的情節，使人很容易的聯想到長尾葉猴。他們的相似之處很多：比如神通廣大，七十二變，騰雲駕霧，移山倒海，曾經吃了龍珠粉成為不死之身，武器是一根棒子等等，哈努曼的這些簡直與孫悟空如出一轍！並且，胡適還說《西遊記》中著名的孫悟空大鬧天宮的故事也是採取《羅摩衍那》記載的「楞伽城大戰」中大鬧無憂園的情節，陳寅恪與季羨林都同意此說法。
孫悟空的對手二郎神也有明顯的印度痕跡，他的「天眼」即第三隻眼來自於印度教主神溼婆的第三隻眼，這是一個明顯的借鑑舉動了，還有一個故事，講的是梵天與毗溼奴鬥法，變成各種動物，最後發現了一根柱子，是溼婆的林伽，原來他們到了天涯海角也逃不開溼婆，於是兩位大神把溼婆奉為最偉大的神，看到這裡，你似乎看到了很多《西遊記》的情節，比如孫悟空與二郎神爭鬥，變成各種動物；又比如孫悟空翻到了天涯海角，到此一遊，卻發現原來是如來佛的手指，「翻不出手掌心」，這些《西遊記》中的著名情節都來自於印度教溼婆的故事，佛經顯然也引用了很多印度教典籍，那麼這些故事再隨著佛教文化傳入敦煌變文，民間故事，也是可以的，既然二郎神能借鑑印度神話，孫悟空也可以。
所以有的專家說，孫悟空既有無支祈被鎮壓在山下的遭遇，又有哈努曼的神通廣大，顯然這是一個結合體。
2.2 對於《西遊記》情節的影響：幻象、因果與輪迴
對《西遊記》影響最大的就是《大唐西域記》了。《西遊記》中的妖怪是按照地理順序排序的，而那些地理順序也是參照的《大唐西域記》，《大唐西域記》還記載了很多印度傳說，比如惡鬼假扮神仙吃信徒的故事，啟示人們看到的一切都是幻象，正如《枕中記》一樣，一切都如過眼雲煙，人生如夢幻般虛無，這正如《金剛經》所說，「一切有為法，如夢幻泡影，如霧亦如電，應作如是觀」，這裡《金剛經》體現的正是佛教的「無常觀」，萬物皆非實有，都如同夢幻泡影，看起來光怪陸離，輕輕一碰，煙消雲散，人世無常，誰也無法知道下一秒的事情，所以佛教渲染了悲觀的宿命論。
回到《大唐西域記》中的那個故事，惡鬼懂得法術也可以扮作神仙，還居然有人相信他，膜拜他，真是怪哉！《西遊記》中多次出現這樣的情節，比如金角大王變了一座華美的建築，把唐僧師徒騙來；黃袍怪幻化成了小雷音寺裡的「如來」，其實也是妖怪，而唐僧卻發現不了，見到假佛也照拜不誤。
除了實體的建築幻影以外，《西遊記》中多次說：「紅粉佳人就是白骨骷髏」，即說女人也是假象，裡面很多妖怪都會變幻成美女，比如說蠍子精變成了女兒國國王哄騙唐僧，蜘蛛精則變成了七姐妹。對於這一點，不光《西遊記》受此影響極深，蒲松齡也受其影響，在《聊齋》中的名作《畫皮》便是例子，惡鬼披上畫皮就是美女了，矇騙了那麼多愚昧的人，警醒人們要有一雙慧眼。
《西遊記》中的老鼠成親故事也很著名，白鼠精搶走了唐僧，要和他成親，一天後便迫於李靖的壓力放唐僧西去取經，這一段讓人唏噓不止，有個佛教故事與之相似，叫做《千年等待》，說一位女子化作石橋為了見心上人一面，五百年只等來一次回眸，這時佛告訴她，那人為了看你一眼，他已經等待一千年了。這個故事和《西遊記》中的白鼠精等待唐僧，最後也只換來一日相處異曲同工，不在乎天長地久，只在乎曾經擁有。
這裡要說的是，老鼠與唐僧的前世金蟬子有過一段情，這裡的唐僧前世中的「前世」便是輪迴說，這是印度神話的最精髓部分，後來也被佛教所繼承，輪迴說起源於古印度哈拉帕文化中的轉世與靈魂不死之說，在中國民間，輪迴說有很大的影響，在民間很多百姓不懂佛教，也不知什麼信仰，但是他們一定知道因果報應，生死輪迴，一定知道善有善報，惡有惡報，今生受的罪是前世造的孽，對於這些，百姓們早已耳熟能詳，他們絲毫不覺得這些話很難懂，這就說明佛教教義早已深深融入中華文化。《枕中記》《南柯太守記》就表現了濃重的盛衰無常的虛幻感以及無法抗拒的宿命色彩。
關於輪迴說，在中國文學中也很常見，《三國演義》的前身《三國志平話》中說由於漢高祖殺韓信，陰司判決漢高祖投胎為漢獻帝，韓信轉生為曹操去報仇；《紅樓夢》中的賈寶玉與林黛玉前世便是靈石與仙草，一切都已是命中注定；《水滸傳》中一百零八將便是天上星宿下凡轉世，替天行道；《說嶽全傳》中的嶽飛也是大鵬金翅鳥轉世，這些都是輪迴轉世的例子，老百姓也不以為異，對此也津津樂道。一些故事也以輪迴作為主題，比如唐代袁郊的《三生石》等。
《西遊記》中的輪迴轉世比比皆是，《西遊記》中金蟬子本是佛，被罰下界成為唐僧，歷經八十一難，最終成佛，這便是輪迴；豬八戒本是天蓬元帥，被罰下界成為野豬，這也是輪迴；沙和尚本是捲簾大將，被罰下界成為沙怪，這還是輪迴，可以說，《西遊記》也是一本輪迴小說，現在的穿越小說便主要有兩種：時空穿越（基督教神話）和生死輪迴（印度神話），這說明了這些生生世世的學說在今天仍然蔚為大觀。
但是需要指出的是，很多人認為佛教的輪迴思想對於《西遊記》是一種思想指導，這是有待商榷的，因為《西遊記》很明顯是一部披著宗教外衣的世情小說，不像歐洲的宗教神話小說那樣恪守宗教原則，所以輪迴只是為《西遊記》提供了題材，而不是思想。
佛經使得《西遊記》的情節大大豐富了，那麼《西遊記》到底對佛教文化是何態度？是「揚佛抑道」還是「揚道抑佛」？
2.3 對於《西遊記》思想的影響：揚道抑佛或揚佛抑道？
關於《西遊記》是何主旨，歷來有不同的說法，有一種說法，是《西遊記》貶低道教，認為這些是對明世宗迷信道教的諷刺，嘉靖皇帝迷信道教，還差點被宮女刺殺，但他執迷不悟，不僅對道士惟命是從，還把道士任命為禮部尚書，這種做法讓吳承恩很不滿，所以《西遊記》中的道士沒一個好東西，全是男盜女娼之徒。太上老君，壽星的坐騎都下凡做壞事，連地仙之祖「鎮元子」也是尖酸刻薄的勢利小人，最極端的例子是豬八戒在車遲國，居然把三清塑像搬到了茅房裡面去了，真是太「大逆不道」了！
也有人說《西遊記》是一部儒家的經典，顯示了儒家的進取精神，佛講求的是隨緣，禪講求的是頓悟，那麼玄奘為何還要鍥而不捨地去取經？他應該在長安一個寺廟裡苦思冥想，悟個幾十年才對，他去取真經，去實踐，這是儒家思想。
說的也是，既然孫悟空翻個筋鬥雲就可以直達天庭，直奔靈山，為何要走萬裡路，經過幾十個寒暑？其實，《西遊記》中說明了，要歷經萬難才能求取真經，直接走捷徑是不行的，這就是現代電視劇歌曲中所說的「敢問路在何方，路在腳下」，修行容易，修心卻難，正所謂到了真靈山，也未到心頭靈山，不經歷九九八十一難，便不能修心，這恰恰是佛法的一個體現，不經歷磨難不能成佛。
不過也有一些學者提出，《西遊記》是弘揚道教的，講的是道教的「金丹大旨」，至於對道士的「污衊」，那是全真教派對正一教派的不滿。道家學者李安綱說，西方屬金，虛屬金，金表示元氣。元氣生時，容易走失在外，去西天取經，是將元氣引回之意，他說《西遊記》中蘊含了很多道教術語，不是道家內行看不懂。
這裡可以再舉一下《封神演義》的例子，《封神演義》中有十餘處引用道教經典《黃庭經》,並且都同悟道修真、靜心定性聯繫在一起。道教的內丹理論有出陽神的說法,《封神演義》中也「陽神出竅」的描寫，難怪有人說，《封神演義》的作者大概精通煉丹。
也有學者不同意此觀點，認為《封神演義》與《西遊記》中的確有很多內丹理論，但不一定非要是道士，精通金丹法者才寫的出，倘若作者找一本道教典籍參考，也是可以的。《西遊記》書中的章回題目多是內丹修煉口訣，書中的配詩大都出自紫陽真人張伯端的《悟真篇》，吳承恩可能是拿了本紫陽真人張伯端的《悟真篇》去參考的。羅貫中不需要穿越回東漢末年就可以寫出《三國演義》，因為他可以參考《三國志》《三國志平話》等等書籍，這就是例子。
關於揚道抑佛還是揚佛抑道，客觀地說，吳承恩既不偏袒道教也不偏袒佛教,純粹是增加趣味而寫了那些打妖怪的事,如果他只寫法師如何吃苦辛勞,那就成了歷史遊記了，至於有的妖怪是誰的坐騎.這些怕他也沒多想,順嘴就編出來了。吳承恩有意平衡佛道，出現一個佛的坐騎，就再來一個仙人的坐騎，太上老君，壽星，觀音，文殊，普賢，彌勒佛，他們的坐騎紛紛下界，連如來的舅舅大鵬也是妖怪，如來竟也成了「妖怪的外甥」！從中可以看出，他對兩教都有讚揚，也都有貶低，玉帝，如來佛都一派官僚作風，讓人生厭。
關於《西遊記》的主旨，我覺得胡適先生說得很好，他說，三教合一，所以各個教徒都可以從中看見自己學派的教義，《西遊記》雖然取材於宗教，卻並不是弘揚宗教主題。吳承恩要諷刺宣洩，卻遊戲筆墨，玩世不恭，幽默詼諧地寫了這個故事，修行者能從中看出很多修行的道理，一般人也覺得好玩，能當小說看，捨不得放下，這正是「內行看門道，外行看熱鬧」。胡適說：「《西遊記》至多不過是一部很有趣味的滑稽小說，他並沒有什麼微妙的意思，他至少不過有一點愛罵人的玩世主義，這點玩世主義也是很明白的，他並不隱藏，我們也不必深求」。
原來，《西遊記》的主題之所以爭論極多，根本原因在於它沒有主題，取經只是一個線索，主張的其實是三教合一的思想，既宣揚儒家的忠孝思想以及進取精神，又提倡道教內丹修煉，清心寡欲，也崇尚佛教禪宗思想，宣揚佛法無邊，魯迅當年評價《紅樓夢》的經典語言說，「經學家看見易，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事」，這裡對於《西遊記》也可以做類似的評論，「道家看見金丹採煉；儒家看見奮發向上；佛家看見因果報應，一般讀者看了覺得好玩」。說到底，《西遊記》不過講了一個趣味盎然，有聲有色的神話故事，說到底，它不過是小說，不要看到太多東西，就像當年被批判的胡適紅學思想一樣，一部小說不要總是衍生延伸到太多東西，小說就是小說，僅此而已 。
第三章 印度佛教文學影響的途徑與原因
3.1 佛教文學對中國的影響原因探析
《西遊記》中有玉兔變作天竺公主一節，其實月宮中的玉兔便是來自於佛經文學，是個典型的舶來品，來歷是帝釋天化作一老夫，讓狐狸，猿猴，兔子為他覓食，結果，猿猴靠體力，狐狸靠智力取得食物，唯獨兔子空手而歸。兔子一氣之下，居然投火自焚，帝釋天被其感動，便把這隻兔子升到了月亮中，成為了月宮玉兔，這是佛經神話融入中國的典型。《搜神記》中很多故事來自於佛經，比如家喻戶曉的嫦娥便是來自於佛經，魏晉南北朝時代，廣大百姓需要一個精神寄託，佛教給了他們安慰。
但是，佛經傳入中國以後，就像器官移植一樣是要引發一些反應的，魏晉南北朝時代，戰亂頻繁，由於佛寺侵佔大量土地，隱藏大量勞動力，於是太武帝，周武帝都曾經滅佛，經歷幾次滅佛後，隋文帝重新確定了佛教的地位，佛教在隋唐又盛極一時，並且吸收了儒教，道教的精華，所謂「三教合流」。
只是，那麼多外來宗教，為何佛教對中國影響巨大？為什麼基督教影響不大？事實上，基督教在唐朝就傳入中國了，叫做「景教」，是基督教中的一個流派，那麼基督教為何不在唐宋融入中國文化？為何《西遊記》中有佛的印跡，沒有基督的印跡？為何孫悟空不拿個十字架做武器？其實，基督教之所以不被中國人理解，主要還是教義方面，它的很多學說，比如「原罪說」「末日審判說」，很多中國人無法理解，沒有「輪迴說」「報應說」來的好理解，這主要是個文化差異的原因。說到文學方面，這些「原罪說」「末日審判說」很難為中國文學提供人物，情節，思想的借鑑，所以它們與中國文學的關聯就不大了。
還有一個重要的原因，那就是佛教與道教在某些方面，比如超脫，節制欲望方面有很多相似之處，所以唐朝才有「三教合流」。在明朝，羅清創立的「羅教」便是把佛教，道教合二為一，由於佛教認為無「我」，道教也認為無我，所以佛道有共同點，故明朝時產生了合二為一的「無為教」。
說到這裡，我想說一說魯迅所說的「吳承恩不懂佛教」，魯迅在看了吳承恩的詩稿後說吳承恩是佛教外行。的確《西遊記》中有很多佛教常識性錯誤，比如把《密多心經》寫作《多心經》，其實「密多」是梵文「到達」之意，不能分開的，這些硬傷顯示了吳承恩是佛教外行，但是魯迅表示，就算他不懂佛經，也可以通過融入筆記志怪小說中的佛教故事來寫。
吳承恩懂不懂佛經，這裡不再討論，但是明朝時代，大家對於宗教已經很世俗化了，《西遊記》中將觀音寫作美女，有柳條觀音，魚籃觀音等形態，讀者並不認為這是對觀音的不敬，在「試禪心」一節中，四大菩薩變作一母三女，要招唐僧師徒做女婿，以考驗唐僧師徒，其中三個女兒便叫做「真真，愛愛，憐憐」，這是明朝常用的歌姬名，吳承恩大膽地將歌姬名用作菩薩化身名，顯示了明朝對於宗教的寬容，也顯示了明代市民文化的興盛，還有一個例證便是源自佛教，表示「女居士」之意的「優婆夷」，在宋明時代變成了妻子的代名詞，演變為「老婆」，一直沿用至今，這不正顯示了宗教的世俗化？《西遊記》中的人情世故其實也很多，所以《西遊記》實在是一個披了宗教外衣的世情小說。
3.2 佛教文學影響的途徑以及中華文化的根本特性
其實，佛教文化本來也是吸收了很多印度教文化而完善的，印度神話中有個很大的特點，那就是其神話具有時代性，很多吠陀神話並未消亡，而是進入了婆羅門神話，婆羅門神話演變成印度教神話，有些又進入了佛教神話，層層累積，使得各個時代神話彼此關聯。印度教神話的諸神被佛教吸收，在佛教神話中全都「被皈依」了佛門，不過名字就都改了，這就是大名鼎鼎的天龍八部。
比如「天龍八部」中的二十諸天，即二十位天神，其中有因陀羅（叫帝釋天），有梵天（叫大梵天），有溼婆（叫摩醯迦羅，即大自在天，大黑天），有毗溼奴（叫那羅延天，即毗紐天，遍入天），有梵天之妻妙音天女（叫大辯才天），有毗溼奴之妻吉祥天女（叫大功德天），有溼婆之子室健陀（叫韋陀天），有閻摩（即閻羅王）等。可以說，很多印度教的主神在佛教神話中仍然是天神，但是已經變成了佛的護法，難怪印度教徒不待見佛教了。
印度神話最早的階段是吠陀神話，吠陀神話中國的主神叫做因陀羅（Indra），他是主神，同樣也是雷神和戰神，從這一點可以看出，這是雅利安人信奉的神，因為北歐神話中，同樣是雷神和戰勝的奧丁也是主神，但是因陀羅很快就沒有了地位，隨著婆羅門教（印度教的前身）的開展，所崇拜的神逐漸發生了變化，吠陀神話中火神阿耆尼（Agni）演變成創造神梵天(Brahma)，而兇猛異常的樓陀羅（Rudra）演變成破壞神溼婆(Shiva)，再加上原先的守護神毗溼奴 (Visnu)成為了婆羅門教的三大主神，而原先吠陀神話中的神明大多被保留下來，但是幾乎都降級了，比如說「主神」因陀羅，只保留雷神的稱號，戰神之名被溼婆之子鳩摩羅繼承。
那麼到了反婆羅門教的佛教時期，情況會如何呢？佛教本來沒有神明，後來到了大乘佛教時期，不管是吠陀神話還是婆羅門神話中的神明，一股咯全部繼承，但是，還是要全部降級，於是就形成了佛，菩薩，羅漢，伽藍，護法神的神仙體系，比如說吠陀神話與婆羅門教神話中的因陀羅，梵天，溼婆在佛教神話中分別叫做「帝釋天」、「大梵天」和「大自在天」，他們的地位最低，只是保衛佛的護法，這些護法神多是以前印度神話中的神明，佛教經典《法華經》裡面就說，在靈山會上，佛講法，結果天上落下花雨，聽講的天龍八部們都被感動了，全部皈依佛門，這當然只是佛教的一種鬥爭手段罷了，把對方的經理全部變成了保安。
但是，很多作品都把印度教神話與佛教神話混淆了，比如說著名的奇幻巨作《聖傳》，事實上用了印度神話中的因陀羅與阿修羅戰鬥的故事，取材於吠陀神話的天界設定，但是諸神的名字卻都是他們在佛教神話時代的名字（比如帝釋天等），印度教神話的情節，佛教神話中的名字，被雜糅起來了。《聖傳》傳到中國以後影響了很多文學作品，尤其是通俗暢銷小說，比如郭敬明的《幻城》，滄月的《鏡》等，可以說中國東方奇幻文學大多源自印度神話。由此可見，佛教神話不僅影響了中國古代通俗小說，而且對於現代的通俗小說也有較大影響。
佛教文化之所以廣博，還在於不斷吸納其他文化，比如佛教神話中的天女本來長著翅膀，傳至中國後，與中國御風而行的飛仙結合，這才有了天女散花，花雨漫天的飛天，這便是佛道文化融合的典型。
這再回到《西遊記》上面，前面說到的孫悟空，他既有無支祈的勇猛，變化多端，又有哈努曼的虔誠，忠心，翻筋鬥雲，所以，中國文化兼容並包，既有直接來自於佛經的，也有佛經化於中國文化而間接影響的。孫悟空既有哈努曼又有無支祈的因素，是一個結合體。
但是也必須要說明的是，為什麼中華文化獨樹一幟，而沒有成為印度文化的子文化？這是因為我們在兼容並蓄其他文化的同時，還保留了自己文化的特色，中國神話比較鬆散，中國的儒家歷來也不重視神話，不過即便如此，中國的神話作為「旁門左道」還是對文學有極其巨大影響，比如魏晉的志怪，《博物志》《搜神記》很多便是取材於《山海經》《淮南子》，唐宋的傳奇，也大多化用了神話情節，比如《遊仙窟》《古鏡記》等。《山海經》中的「九尾狐」（狀如狐而九尾，其音如嬰兒）演化為狐妖，更是一直存在於文學作品中，從《任氏傳》中的狐女到《聊齋志異》中的美女狐，而無支祁也和哈努曼結合成了著名的文學形象—孫悟空。
從《山海經》到《淮南子》《楚辭》，再到魏晉志怪，唐宋傳奇，明清小說，可以說中華文化一直堅守著自己的根，同時，我們也吸收了很多外來的文化壯大自己，所以我們的文化才能延續數千年而不斷絕，魯迅說，拿來主義，拿來，為我所用，也不要忘本，這才是真正的文化之道。