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本期問題：
佛說持戒得長命報、得少病報、得威勢報，學佛人生生世世持戒的話，為什麼還帶三分病呢？
正文
持戒得少病報、持戒得長命報，如果生生世世持戒的話能不能得三分病？按照佛經典的推斷是不可能。
從事相上，有人說：「佛難道不是生生世世持戒過來的嗎？」
「維摩詰居士也有生病，大眾去看望」。（維摩詰也是古如來倒駕慈航，普度眾生）。
還有很多的大修行人好像也有病，所以理論上生生世世持戒不可能得三分病，但事相上卻偏偏有。
理論上確實是生生世世持戒的話不可能得三分病，一分也不會得，因為無有來處，生病一定是有業障，既然是業障一定是有惡業，既然是惡業，造惡業就不叫持戒，持戒必然會遠離惡業，因為不持戒所以有惡業，有惡業所以有惡障、業障、業障病，理論上是這樣。
若是生生世世持戒，一定不帶半分病，莫說三分了，因為沒有生病的種子呀！
從事相上來講修行人還是會有三分病：
第一個原因：
持戒之前有無量無邊世，就算至今持了100萬世的戒，這100萬世半點戒都不犯，那100萬世以前呢？100萬世以前還有無量無邊世。持戒100萬世這是從時間上來推理，三分病必定是由過去世的三分業導致的，只是過去比較久遠而已。
另外，人生下來就先造惡業了，因為生下來時一定會哭，哭得人家心煩意亂，哭也是惱害人，惱害人時就沒有持好戒。
我們說10年的幼小時期頑皮淘氣，大惡業不犯小惡業不斷，出生後沒有持戒之前、沒有遇上三寶之前，也會造很多的惡業。
為什麼阿羅漢不敢來人間？因為這是五濁惡世，來了容易造惡業。
隔陰之迷讓人善惡不分，當善惡不分時，閻浮提眾生起心動念無不是罪、無不是業。
這樣一來生生世世持戒，但同時又生生世世在沒持戒之前又造了惡業，事相上肯定是這樣的。
第二個原因：
若是真生生世世持戒其實一定要帶三分病，有這一輩子不持戒什麼病都沒有，身體槓槓的，然後瞬間死掉也沒受什麼罪。
正是因為他們不持戒，所以才有這樣的結果。這是什麼道理呢？持戒是你生病之因，但它是了因！
舉個例子，當年玄奘菩薩到那蘭陀寺的時候，有一位法師叫戒賢法師，有106歲了，身患怪病，痛苦萬分，他看看這個年紀也差不多可以走了，於是幾次自殺，前兩次自殺都沒有成功。
第三次自殺時，文殊師利菩薩現身，菩薩用圓光術在掌心把戒賢法師的過去幾世展示給他看，原來戒賢法師以前的很多世都是大將軍，是英勇蓋世的英雄，打起仗來一馬當先，殺人如麻，為國家建功立業，那一輩子天下平定之後，國王論功行賞時，因為怕他功勞太大，功高蓋主，所以國王就故意打壓他，其他功勞比他小的都升了大官，而他只是一個沒有實權的小官，於是他覺得心灰意冷，出家去了，當時是因為氣憤、怨恨而出家。
世間之事好事背後有壞事，壞事背後有好事，就像道家的太極圖，黑中有白白中有黑一樣。
當時看起來那些功勞比他小的人當了大官，他這麼大的功勞反而給了他一個不值錢的小官，於是他就出家了。
出家後到藏經閣翻經典，看到經典中的甚深妙理，深知自己業障深重於是就開始持五戒不犯，那一世死掉後因為後面的業要先兌現的，《楞嚴經》上講人是生順死逆，死從滅有。
譬如說這一輩子前面是造做惡業，後來改邪歸正開始造善業了，死掉時反轉下一輩子是往生到人間來繼續修行來了，但是來到人間繼續修行時，你可千萬要小心，修了一半退轉的有沒有？有。大菩薩身邊都有退轉的，什麼原因？因為會有種種境界現前.....入惡道去了，因為有種種的惡因緣纏繞，所以你得堅持，堅持之後又可以把善業牽引出來，，再把善業增廣，進而把善心延續到修行這方面，就叫世世常行菩薩道，是從最初到最後都是行菩薩道。
但是這樣很難！因為有種種的惡因緣纏繞，所以當你修行時，行著行著就有讓你遠離修行的緣出現了，你就要知道一定是過去世曾經造作了種種惡業的緣故，因此更要堅持修行！惡因惡緣被牽引出來的時候會有種種的原因，並不是說直接把你拉出去，由外面的種種因緣給勾引出去，而是漸漸發生的，而且看似在當時是比較合理的選擇。
戒賢法師他那一輩子往生到下一世後，因前世後半輩子的出家經歷現前，於是下一世因為種種原因很小就開始出家、修學佛法，出家之後由於他的精進持戒修行，惡業障礙就沒有機會現前，後面下一世又這樣。
如此這樣世世持戒，到他納蘭陀寺的那一世是第五世，惡業、地獄業已經熟上來了，雖然他生生世世持戒修行，持戒修行能滅未來之惡業，不能滅過去世的惡罪。
比如你喝錯東西不小心中毒了，能把毒瞬間化解掉嗎？不能！毒已經進去了，你知道是毒，後面不會再去吃了，但是已經吃進去的無法改變，雖然可能大惡業變小惡業、小惡業變無記業，但是還是有罪。
再比如說上輩子我罵了你，後來我們兩個人都修行了，再遇到了之後兩個人也會開開玩笑，把過去的惡業化解成為無記業。
但是業還是當年造作的這個業，戒賢法師就是這樣，因為這個原理，地獄業結下了，沒有下地獄是因為生生世世持戒的原因下不去，下不去就得人間償還，異時異地來償還，不在地獄成熟就在人間來熟，那就是大業變小業了，雖然大業變小業了，但是業還在這裡，我們不能滅過去的惡業，只能滅未來的和當前的，正是因為你生生世世持戒就下不了三惡道，下不了三惡道那惡業就要在人間熟，在人間就把業熟出來兌現掉，其實是很划算的。
所以修行人，反而不像有些眾生那樣大吃大喝、百病不生，然後就到地獄裡去了，60個大劫吃盡苦頭，60個大劫刀山火海的煎熬有誰能知？只有他自己知道，他人只知道他吃喝嫖賭一輩子，身體也很好槓槓的！但是這個到惡道受苦又有誰能知？只有諸佛出世才能知道這種因緣果報的道理，才能講解出來讓我們知道。
生生世世持戒是讓你能生病的了因，了卻過去世惡業的緣。因為有這個因在，所以有些業可以重業轉輕業。
譬如說曾經有位老師在講課時，講著講著腳就開始抽筋痛了起來，對他來講這件事正是了因，可是卻有人就開始借這個事情來諷刺挖苦了。這表示這些諷刺挖苦的人根本就不懂得真正的因緣果報的道理。
第三個原因：
佛說諸煩惱惡友是修行道莊嚴伴侶。在一個三分病的狀態之下，你看凡夫三分病的時候是如何？菩薩三分病時又如何，生病是一種煩惱，是煩惱就會有苦，有病就能知苦，知苦就會思考苦是怎麼來的。
那麼要對治這種煩惱，自然會有智慧被引發出來，苦、集、滅、道。而這個煩惱惡友就為修行人提供了修行的緣。
比如跳舞也得提供場所，打桌球也得提供場所。修行也要有緣，有緣你就能增上。沒有種種的事實考驗，你會以為自己修得很好。
無病無痛、無錢財之憂的時候， 10年了從來不生氣，不一定是因為修行好，很可能是因為沒有生氣的機緣。
有個佛典故事說，有一位女主人名聲很好，大家都認為這個人是個老好人，從來不生氣，但是她的丫環為了證明她只是沒有境界現前而導致嗔心不現前，於是就故意違逆她，結果這位女主人拿著棒子追她打，直到追到大街上為止，這就是境界現前。
病就是一種惡境界，所以說你在惡境當中是能保持平靜心態，才是好的心境的體現。
在順境當中，即使脾氣非常暴躁的惡人，他也不發脾氣，只能說是境界很好並非是你的心境好，這個境界好，使你以為你心境好，這是一個假象。
所以修行人常帶三分病，這三分病都是一個修行的助緣。
上面所講是修行人還得三分病的三點原因，一個是生因，一個是了因，一個是助緣。
還有一個原因就是為了示現。
有人問維摩詰居士你怎麼生病了？你修行這麼高怎麼會生病呢？
維摩詰居士說:「因眾生有病故，我也有病。」
如來藏有沒有病？如來藏有沒有染汙？沒有。但是為什麼說如來藏是不垢不淨的呢?為什麼說不淨呢？是因為五蘊眾生染汙，所以如來藏不淨。維摩詰居士是因為眾生有病，而他示現有病。
《涅槃經》中佛親口說，釋迦世尊無量世以前就已經斷除了生病這一種業障，無量世以前就已經斷除了，但因為要攝受眾生，度化眾生故就示現有病。所以八地以上菩薩到人間來如果有病，那叫做示現。戒賢菩薩有病那是因為前面的三種原因。
所以，生因、了因、助緣故、為示現故，四種原因修行人會顯現有三分病。
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