「竹林七賢」之貫通儒道、註解《莊子》的向秀
枯木
在道家經典著作裡面，《莊子》與《老子》《周易》合稱「三玄」，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。
《莊子》的文章瑰麗奇幻，構思巧妙，文筆汪洋恣肆，意境深遠，充滿浪漫主義色彩，然而有的文章言簡意賅，有的則晦澀難懂，如果沒有註解，針對不少讀者，閱讀還是相對有困難。而關於莊子的註解，最佳的當屬魏晉時期的向秀註解，不但注重義理，而且對莊子思想頗有發揮，使得莊子學說進入百姓家，可以說向秀豐功居偉。
向秀（約227年－272年），字子期，河內懷（今河南武陟）人。「竹林七賢」之一。向秀雅好老莊之學，早期隱居不仕，與嵇康、呂安等人相善。後來，嵇康、呂安被司馬昭害死後，向秀被迫接受徵召，受到司馬昭接見，後官至黃門侍郎、散騎常侍，然而卻不參與政事，「容跡而已」。泰始八年（272年）去世。
據南朝劉孝標註引《向秀別傳》記載，向秀清悟有遠識，少為山濤所知，遂成忘年之交，又與嵇康、呂安相善，為人狂蕩不羈。嵇康喜歡打鐵自娛，向秀則拉風箱相助，配合默契，旁若無人；同呂安一起養花種菜，「收其餘利以供酒食之費」，浪跡山野，縱情遊玩。
向秀受老莊哲學影響，原本崇尚自然，縱情山水，欽慕上古隱逸高士巢父、許由，因而隱居不仕，同「竹林七賢」其他人，志向相投，交往甚密。後來因為嵇康得罪了得罪司隸校尉鍾會，遭其構陷，因而被掌權的大將軍司馬昭處死，這件事向秀身臨目睹，難免心有餘悸。因此在受到徵召時，不得不出山為官，《向秀別傳》：「後康被誅，秀遂失圖，乃應歲舉到京師。」，在政治高壓下，向秀失去了主心骨，不得不屈服。
《晉書·向秀傳》記載，當時司馬昭問他：「聞有箕山之志，何以在此？」，「箕山之志」指的是隱逸高士的志趣，傳說帝堯以天下讓給巢父，巢父不肯受，又讓給許由，許由亦不肯受，隱居在箕山。而向秀則違心的回答：「以為巢許狷介之士，未達堯心，豈足多慕。」，意思是巢父、許由這些性情狷介的人，並不了解帝堯求賢若渴的用心，所以隱居的生活並不值得羨慕。這樣的回答獲得了晉文帝司馬昭的歡心，因此被封官。
向秀委曲求全，為了生存不得不屈服，然而內心並不好受，在追思好友嵇康和呂安的詩賦《思舊賦》裡，引《黍離》、《麥秀》之詩，李斯受刑之事，隱晦的表達了對二人命運不公的遭遇，痛惜之情，溢於言表，尤其是聞笛生悲，悽惻悲愴，迫於形勢，言猶未盡，透露出悽涼苦悶悱惻之情，因而人生也發生了改變。
向秀雖然在朝為官，然而並不參與政事，轉而專心註解《莊子》。當時註解《莊子》的有數十人之多，然而都不能探尋到莊子哲學的主旨和奧妙和，為此嵇康勸他說：「註解如果不能表達出莊子的玄言妙旨，反而會阻礙別人體會心得的快樂，還是別註解了」。然而向秀博覽群書，解其隱秘的奧旨，並且發揚光大，重振老莊玄學，「妙析奇致，大暢玄風」，使得別人讀後「超然心悟，莫不自足」。後來向秀把手稿給嵇康看，並且和嵇康討論養生的觀點，嵇康對向秀的才識心悅誠服，好友呂安評價說「莊周不死矣」。
可惜的是，向秀註解《莊子》並沒有注完就去世了，還有《秋水》和《至樂》兩篇沒有註解。當時都屬於手抄稿，向秀孩子又小，沒有妥善保存，因此使得稿件零落各處，雖然有完整的抄本，可是並沒有得到廣為傳播。這時，同為註解《莊子》的郭象，也是西晉有名的玄學家，然而人品卻鄙薄陋行，看到向秀的註解並未廣傳，便把向秀的註解竊為己有，自己註解了《秋水》、《至樂》二篇，又更換了《馬蹄》一篇，其餘眾篇，或定點文句而已。這樣就把向秀的成果偷竊過來，沒想到後來向秀的註解又被人發現，郭象的抄襲陋行才得以暴露，也算是古代最早的「學術不端事件」吧。後來這兩種關於《莊子》的註解並行，然而除了郭象的三篇，其他都是向秀的心血著作，後人為了方便和完整，便合二為一，作者則為向秀、郭象註解，然而更多的則標註為郭象註解，抄襲者得以登堂入室，如此情何以堪？。
向秀註解《莊子》，是中國哲學史上的一個高峰，他發掘了莊子哲學，並且發揚光大，超越了前人對莊子的認知和感悟，貫通了儒道兩家學說，提出名教與自然統一的理想政治，使得那時的文人獲得一種精神解放的超脫感，是人類認識發展史上的一大進步。
向秀的《莊子注》，歷經1700多年，並沒有隨魏晉玄風一起消散，作為解釋《莊子》的權威之作影響至今，為歷代面臨生存困境的文士提供精神超越的路徑，如今依然引領風騷，雖經千百年的歲月流逝，卻無法抹去向秀的獨特光彩。
參考資料：《晉書·向秀傳》、《世說新語》、《向秀別傳》
2019/3/8榆木齋
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