慧律法師講解金剛經:能淨業障分第十六至化無所化分第二十五

南無西方三聖

南無阿彌陀佛

圖片來自百度（接2018.2.10轉慧律法師講解金剛經無為福勝分第十一至持經功德分第十五）

【能淨業障分第十六】

經文：【複次須菩提。善男子善女人受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事無空過者。若復有人於後末世。能受持讀誦此經所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人於後末世。有受持讀誦此經。所得功德我若具說者。或有人聞心則狂亂狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議果報亦不可思議。】

【複次須菩提。善男子善女人受持讀誦此經。若為人輕賤。】有人輕視你，有人毀謗你。【是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。則為消滅。】所以，罵你的人跟你消災啊！人家來侮辱你，是拿功德來給你賺啊！有人侮辱你、傷害你，記得啊！他是拿功德來給你賺啊！你要是接受、忍耐，你就賺到這個功德了。跟你過意不去的是來成就你的啊！要這樣觀想，是不是？所以這裡就說：如果有人輕賤你，你本來要墮惡道，因為持誦《金剛經》，惡業就消滅了。【當得阿耨多羅三藐三菩提。】你也一定會成佛的。 【此謂若人受持讀誦此經。應合得人恭敬。】應該受人恭敬。【今復有疾患】「疾患」就是病苦。【貧窮諸衰。】「諸衰」就是衰退之相，【及為人所憎惡。】人家看到你就痛恨了。【世人不達先業。將謂誦經為善。即無應驗。】誦經，認為是一種善事，怎麼樣？即無應驗，所以，只要沒有感應，【遂生疑惑。殊不知若非經力。應墮惡道。】因為你誦經的功德，所以免惡道。因此記得！只要你學佛，把一切的逆境，當作統統在跟你消災。知道嗎？內心不要動一個念頭瞋恨，把所有人家侮辱你的、攻擊你的，傷害你的，謾罵你的，統統觀想他在成就你，內心不難過，你也解脫，他也快樂，你也快樂，他來給你消災啊。謝謝（師雙手合十稱言），感謝消災。所以，有人說：哎呀！師父啊！某某人傷害您、毀謗您。我都這樣講：哎呀！（師雙手合十稱言）感謝消災，感恩喔！一句話就解決了，我們也不要辯什麼。對不對？誤會不是靠解釋可以處理的，這個世間，很多東西是沒有理性的，不是用道理可以講的，不是大家可以坐下來說，用理性可以交談。不一樣了，每一個人的角度不同，背景不一樣，思想觀念不一樣，強迫對方來接受你的觀念，是痛苦的。我告訴你一句話，要牢牢記住，這一句話如果你記得起來，一生一世都解脫：你想要痛苦嗎？很簡單，把你的觀念強加在別人的身上，保證你活得痛不欲生。真的，我沒有騙你們，試圖改變對方的，是大愚痴的人，夫妻就這樣子，還沒有結婚，結婚以後，老婆想要改變老公，老公想要改變老婆，就演布袋戲，吵，爭吵，每天吵…好，大家冷靜一下，兩個都為對方好，先生為老婆好，老婆為先生好，要把自己的觀念強加在別人的身上。我告訴你，你一生一世都會活得痛苦不堪。師徒也是這樣，夫妻也是這樣。所以我不會把我的觀念強加在我的徒弟的身上，我給他更大的時間、更大的空間，因為他的人格發展、背景叫Background is different.不一樣，不能用畫一道線說：徒弟一定要怎麼做，不會的，所以跟著我的徒弟，有很大的發展空間，各人的角度、學歷、思想觀念不一樣，我不會強迫你一定要怎麼做，我不會這樣子。你能發揮，那最好了，我尊重你。所以，我今生今世不會活得很痛苦，有看法跟我不一樣的，我就是回答一句話：很正常。對不對？世界那麼美麗，為什麼那麼美麗，因為有樹啊，有高大的樹，有花、有草、小橋、流水，千差萬別，構成一幅美麗的畫面，這叫做美嘛！一片都是草皮，漂亮嗎？在沙漠當中，一棵大樹，很大的樹，底下光禿禿的，沒有小草，漂亮嗎？不漂亮。所以記住！尊重別人的看法，可以構成一幅美麗的畫面世界。一草一木都有它生存的空間，人應當互相尊重。一草一木都有它生存的空間，人應當受到尊重。把你的觀念強加在別人的身上，保證你活得痛不欲生，生命不是想要改變別人，是要徹底的改變自己，改變別人不如改變自己，就這樣子。改變別人不如改變自己，；降伏別人不如降伏自己。把你的觀念強加在別人的身上，為什麼不能包容更多意見不同的人呢？所以，聖人活得很快樂，大徹大悟的人活得很快樂，讓你自生，自己生長嘛，自己調整嘛！你我的時空背景、立場完全不同，我不一定要畫一線。譬如說：我們這個山，如果統統只有樹，沒有草，不漂亮；只有草，沒有樹，不漂亮，各安其分，構成一幅美麗的畫面，我們在不同千差萬別的當中，有相同之處，就是尊重。在座諸位面相不一樣、身分不一樣、背景不一樣：可是我們有一個共同點，就是互相尊重，這是很重要的。如果一個人有這樣的雅量，就值得人家尊敬。respect值得尊敬的一個人， Love is eternal愛是永恆的。見性就是永恆的，開發了內心世界，聖人是完全不一樣，他過的日子跟你過的日子是完全不同。【以今世人輕賤，故折三途之報。】「折」就是除去三途之報。【速得無上菩提。】 【須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。】這「阿僧祇」就是不可數，沒辦法數，數不盡了，無量無邊不可數劫，【於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。】就是無量無邊，碰到那麼多的佛陀，釋迦牟尼佛過去供養這麼多佛。【悉皆供養承事。】都供養他們。【無空過者。】就是盡心盡力的供養諸佛。這功德大不大？很大！做個比較呢，就這樣子了： 【若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。】那大了！【於我所供養諸佛功德。】我所供養的諸佛的功德，【百分不及一。】讀誦受持《金剛經》的人，【千萬億分。】不及讀誦受持《金剛經》的人。我供養無量阿僧祇劫，又無量八百四千萬億那由他諸佛，這麼多佛，這麼長久遠，供養得多不多？多！不如一個持誦《金剛經》的人。不如一個持誦《金剛經》的人百分之一、千萬億分之一，都比不上。因為供養是有形相的，心性是由內心開發出來的。【乃至算數譬喻。所不能及。】算數譬喻是沒有辦法達到的。 【阿僧祇劫者。梵語也。唐言不可數。供養阿僧祇恆河沙佛。施寶滿三千大千世界。捨身數如微塵。】「微塵」就是無量無邊，生生世世都在布施，把生命都交出來。【所得功德。】大不大？大！但是，【不如有人於此經典。得悟真性。】了悟清淨真性，絕對【勝前所得功德。百千萬倍。達摩對梁武帝雲。造寺寫經供養布施功德。只獲人天小果。】你布施，那個是生滅意識心態，執著的心、分別的心，不是清淨自性展現出來的，【實非功德也。】功德是由明心見性，清淨自性展現出來的，這不是布施可以得到的，要去體悟。 【須菩提。若善男子。善女人。於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心則狂亂。】馬上就受不了，狂亂了。【狐疑不信。】狐狸是最容易懷疑的，叫作：狐疑不信。因為《金剛經》功德太大了，末世的人沒有善根。如果只要有受持《金剛經》，我說這個人所得的功德，我講出來，打死你不相信，你心就發狂、發亂。【須菩提。當知是經義不可思議。】這一本《金剛般若波羅蜜經》，明心見性這個義理是不可思議的。你誦《金剛經》，持誦受持，【果報亦不可思議。】 所以，我都鼓勵人家誦《金剛經》，因為《無量壽經》很長，我鼓勵人家誦《金剛經》比較短，因為我們出家、在家，事情有時候很多，事情比較多，《金剛經》比較短，功德又大。又可以在這個經典裡面迴光返照，哪一天不小心，碗公，啪！開悟了！以前人就這樣子，以前的人開悟，都是很不小心的。在吃飯時，不小心，碗打破了，大徹大悟，啊！這樣子。開悟，大徹大悟。有一個參禪的人，參…有一天大徹，恍然大悟，第一句話講什麼呢？啊！原來我的媽媽是女人。意思就是：原來就是本來的面目的意思，我的媽媽是女人。就是說：本來就是女人了，悟到本來的面目，就不用再說了。聽懂嗎？我媽媽本來是女人，我以前怎麼沒想到我媽媽是女人？我大徹大悟的時候：原來就不離當下嘛！這大徹大悟的人第一句話講：啊！原來我的媽媽是女人。不過，你們可不要自作聰明，假裝開悟：啊！原來我爸爸是男人。算了吧你，這個不是你的境界，亂扯一通！ 【所得功德。我若具說者。】我如果具說，【謂說悟後淨妙境界也。】我開悟以後，清淨不可思議的境界。【前為樂小法者。】喜歡小法的人。【謂說降住小乘之法。】因為不乘人有小乘人的根器符合。【欲令悟入。尚猶不信。】小乘的根器就是這樣子啊！樂於小法嘛！大乘大法沒辦法。【若便為說見性大乘之法。】究竟義，見性才能成佛嘛！【解通人曠。】做一下筆記，解通，如果是悟解（開悟的悟喔）、體悟、解了，解就怎麼樣？貫通了，解就是道理。道理貫通了。人曠，這個人的心量就廣大無邊。所以一個大徹大悟的人不著相，什麼相都礙不著他，他的度量很大。有一句話你們聽過嗎？世間人講：宰相肚裡能撐船。哎呀！這個如果在佛教裡面，（日語）不算什麼。這個算什麼東西啊！宰相肚裡能撐船？我告訴你：大徹大悟，胸量如虛空，撐什麼船？你開太空船怎麼都飛不到。大徹大悟就無相，你怎麼搞，無量無邊際的。所以，世間人就是：他度量很大，就說：宰相肚裡能撐船。這不算什麼。在佛法來講，這小case，佛法一念之間，大徹大悟，胸量如虛空，無量無邊。【得必無涯。】「涯」就是限量，無涯就沒有限量。

【狂亂不信。徒使其狐疑也。】《金剛經》的功德，無量無邊，根器不夠的人不相信，只能增加他的懷疑。 【義者。般若之義。】大智慧的義理。你誦《金剛經》持誦奉持，每天迴光返照，功德愈大。慢慢地體悟。 【果報者。所得功德也。由智慧而悟真性。】真正的智慧，悟到清淨的自性。【三世諸佛。理應不異。不可思議。】三世諸佛空性的道理，是沒有改變的，悟到萬法皆空，不可得，是不可思議的。 所以我告訴諸位：開悟的人、大徹大悟的人就是這樣子：無是無非，無來無去，無增無減，無垢無淨，無善無惡，簡單講：不要落入觀念。注意師父這一句話：千萬不要在相上落入觀念，落入觀念，你就會痛苦。我再講一遍：譬如說，什麼叫落入觀念？你現在搞不清楚，譬如說：有一個人你很痛恨他，給你倒了好幾千萬，你很痛恨他，注意聽喔！你非常痛恨他的時候，很恨，我的幾千萬給他倒了，惡性倒閉，注意看！有沒有這個人，你要冷靜分析，你所痛恨的那個人，用X光照照看，剩下骨頭；一百年以後不存在；現在雖然存在，每一分每一秒都在變化，你會找到沒有一個可恨之人。世間人就說：可憐之人必有可恨之處。佛道的人就是說：可憐之人沒有可恨之處。當體即空嘛！佛法跟世間人完全不同。世間人叫：可憐之人，必有怎麼樣？可恨之處；佛法不是，可憐之人，沒有可恨之處，當體即空，你找不到這樣的人。所以師父剛剛告訴你的：不要落入觀念，相不可得，對不對？千萬不要恨他，記住，傷害你的清淨自性。世尊說：愚痴的人，每天都在做傷害自己的事情。我們每天都在傷害自己的清淨自性，因為沒有開悟嘛！貪，染汙了清淨自性；瞋恨，對你不滿，就是一直攻擊你、傷害你，無中生有，白的講黑的，黑的講白的，對不對？學佛的人是福報最大的。所以說：記得！你看那個政治生態就知道，很可怕的。對立。 （合掌，眾隨法師誦偈）合掌，跟著師父念，好好的體悟： 著相修行百千劫，無相修行剎那間，若能萬法盡舍卻，成道須臾剎那間。

南無阿彌陀佛

【究竟無我分第十七】

經文：【爾時。須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住云何降伏其心。佛告須菩提。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。 不也世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。 佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我受記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我受記作是言。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。何以故。如來者即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。 須菩提言。世尊。如來說人身長大則為非大身。是名大身。 須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生則不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。】 【爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。】這個是須菩提在前面提出來的問題，現在世尊要回答。云何應住？如何來安住呢？云何降伏其心？如何來降伏這一顆顛倒、妄想、執著的心？ 【佛告須菩提。善男子。善女人。】發無上正等正覺，【發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。】生什麼心呢？發大願：【我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。】滅度一切眾生，就是說法度眾生，雖然度無量無邊眾生，卻沒有眾生可以度，四大本空，五陰無我，若有眾生得度，就變成著我、人、眾生、壽者相。所以，諸佛菩薩，或者是善知識、祖師大德，給我們增上緣，我們聽經聞法以後，在我們的自性當中產生智慧，這個智慧提升起來，徹底的斷除執著和分別、顛倒，所以是自性自度。所以，《六祖壇經》中，「自性自度」就是六祖講的。佛不能度眾生的，佛如果能夠度眾生的話，我們就不要修行了。佛沒有辦法幫助我們成佛的，給我們增上緣，指導我們：要成佛作祖，還得我們的清淨自性才有辦法的。佛如果能夠救度我們的話，那我們不要修行了。就請釋迦牟尼佛統統把我們帶到淨土去就好了。修行沒有別的法則，統統要自己來。 【云何應住。云何降伏其心者。注見《善現啟請分》中。】 【當生如是心者。謂二乘之人。執著諸相。起諸妄念。如來指示其心常空寂。】我們真正見性的這顆心是寂滅的，無諍的，從頭到尾都是清清淨淨的。是我們動一個念頭，對相上不能貫穿、透視，相當體就是空，硬是在相上裡面，強加執著跟分別，因此使我們的清淨自性，【湛然清淨。】而隱瞞起來。 【我應滅度一切眾生者。佛言我今欲令一切眾生除滅妄心。令見真性。白樂天雲。】白居易這麼說。【澹然無他念。】這是淡泊的意思，或者清靜的意思。【虛靜是吾師。】我們的心空到極點，空到極點沒有一物。【圭峰禪師雲。覺諸相空。】就無色，無受想行識，禪宗裡面講的就是這個，什麼是父母未生前本來的面目？父母未生前本來的面目是什麼？很簡單，就是無色，無受想行識，父母還沒有生我們的時候，我們有沒有這個色法？沒有！我們生出來的時候，這個色法生滅無常，受、想、行、識，生滅無常。所以，佛講的這個空有兩層意義，無常即是空，緣起即是空。所以，你看《阿含經》的思想，就是這樣講，世尊所講的空，有兩層意義、兩層意思。因為無常，剎那生滅變化，所以，我們說它是空；因為緣起緣滅無自性，所以我們說它是空，空有兩個角度說。如來就是這樣指示我們，覺諸相空，【心自無念。】萬法皆空，透視過去，不可得。【念起即覺。】動了念頭馬上覺悟。【覺之即無。】覺悟以後，來無所來，去無所去，你會發現這個妄念無根，妄本無根，覺悟了，妄想無所從來，也無所去。【修行妙門。惟在此也。】 【滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。此謂不可見有眾生。是自己度者。若有此念。】就變成執著了。【即著我人眾生壽者四相。即非菩薩清淨心也。】菩薩清淨心就是無相，無相就是菩薩清淨心。 【何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。】因為不與空相應，修的都是有相法，有相就是執著，執著就是生滅，還是無常，還是落入生死輪迴。【所以者何。】為什麼？【須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。】實在一切法就是畢竟空寂，當體即空，沒有任何的法呀！你要發這種無所得的心，才能成就無上正等正覺，行一切善，不著一切善；見一切相，不著一切相，而且要徹底。

【即非菩薩者。謂二乘之人。執著我人眾生壽者四相。】 【實無有法者。】萬法根本就是當體即空，根本就是不可得。【謂初悟人。尚有微細四相也。】底下，禪宗的解釋，這四相都在念頭裡面解釋，不是在表相裡面解釋，都在一念之間，來解釋這四相， 第一個，A.【但少有悟心。】你只要覺得說：我有所體悟，【是我相。】自己覺悟。 B.【見有智慧。能降伏煩惱。】我用智慧來降伏煩惱，人相還是不斷。（【是人相。】） C.【見降伏煩惱。竟是眾生相。】煩惱一直生嘛…我們現在的人就放生、拜山，拼命的放生，舉辦放生，好不好？很好！我們讚嘆，能夠消災延壽。真正放生的意思是什麼？放掉眾生，我們這個五蘊身，是色受想行識一直產生的煩惱，集五蘊身而生，名為眾生。《阿含經》就講得很清楚。我們現在是拼命放外面的眾生，當然也很好啦，救救這些苦難的三途的眾生，魚、蝦呀、鳥呀，我們還是讚嘆；不過放生真正的意義是什麼？是把內心煩惱生起來的眾生，集眾而生，放掉，這是真正放生的意義啊！現在的人大多地方辦放生，我們講堂也辦放生；但是，真正內心裏面，煩惱起來、執著起來，放不掉，內心的眾生放不掉，外面的眾生拼命的放，你最多只能長壽一點，不能解脫的。 拜山是表法的。我在美濃雷音寺的時候，有個護法的男居士，有一點自負、驕傲，跑到雷音寺來，他來有點客氣， 就說：頂禮慧律法師。 我說：哎呀！免禮，免禮。 （男居士）自己覺得很滿足，希望師父跟他讚嘆一下。 我說：居士啊！從哪裡來啊？ 他是中部來的。 那你有什麼貴幹啊？ 他說：我來旗山，路過美濃這個地方，來跟法師您頂禮。我說：你做什麼呢？ 我從山下三步一拜，拜到上面來啊！ 我說：喔！ 他說：包括中國大陸的四大名山，包括臺灣的大、小山。他說：慧律法師，只要您講得出來的，我統統拜過。 我說：哇！真的是很了不起。我說：還有一座山，你還沒有拜。 喔！慧律法師！那您說說看，哪一座山我沒去過？ 全臺灣省走遍了，中國大陸名山，他花了幾年拜。 我說：還有一座山，這一座山你沒拜過。哪一座山啊？叫做我慢山，我慢高山，不留德水，驕傲、狂妄、自負，把自己抬得很高，自尊心太強，優越感太高，這一座山還沒擺平，外面的山，差不多統統拜完了，就是這一座我慢山還沒有拜完。 哇！這個人有一點善根，馬上求懺悔。他說：哎呀！法師開示的也是，我回去好好地拜這一座我慢山，好好的折服。 不愧是佛弟子，一提示，他馬上就知道， 佛法是心法呀！如果說：今天你來大蓮花居，我們這個般若講堂，從外面拜到裡面來說：哎呀！慧律法師，我有拜山，如果沒有折服我慢，又如何？跟昨天講的那句英文是什麼？And so what? 又如何？講來講去：又如何？就是這樣子啊！你搞這個相的東西，不能夠解脫。所以，拜山很好，要配合本性，不是我今天拜山拜得很多，我拿來標榜，然後跟別人談一談，希望別人讚嘆我、認同我，修行不須要人家知道的。是不是？放生也是，把內心的眾生、煩惱的眾生放掉；拜山，把內心的我慢山折服、拜掉，躺著睡覺，沒有煩惱，也是放生，煩惱放掉了嘛！躺著如如不動，不取於相，所有山統統拜完了，沒有山可以拜了，拜什麼山呢？ 見降伏煩惱。竟是眾生相，認為有煩惱可以斷，可以降伏。

D.【見清淨心可得。是壽者相。】這個還是執著一個壽者相。【不除此念。皆是有法。】沒有除掉這些妄想、顛倒、執著的四相念頭，還是有法可得。【故云實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心。】 【須菩提。於意云何。】你的意思怎麼樣呢？【如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。】如來於然燈佛所，有沒有得阿耨多羅三藐三菩提法呢？阿耨多羅三藐三菩提法是無相，無相怎麼有所得呢？所以說：【不也。世尊。】沒有啊！【如我解佛所說義。】就我所了解佛所說的道理，【佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。】 根本就無一法可得，緣起，當下就是空性，萬法唯心所造嘛！ 【佛言。如是如是。】這時候，佛印證了須菩提講的是正確的。 所以，修學佛道，親近善知識就是要建立正知正見，你了解這個正法，正確的知見，無一法可得，我告訴你：那一些妖魔鬼怪，稀奇古怪的那一些，在佛教搞什麼神通啊，搞什麼很稀奇古怪的東西，搞什麼妖言惑眾，你一點都不會迷惑，我告訴你，無法可得，搞什麼東西啊？你說：哎呀！師父啊！那個人、那個法師，住在深山裡面，七天不吃飯，然後，49天不倒單，練什麼…And so what?又如何呢？就是這樣子嘛！你搞來搞去就是相，生滅的東西嘛！不吃不睡不喝，世尊有這樣教你嗎？眾生就是這樣子，很容易騙你的。躲在一個山洞裡面，前面比較重要的就弄一塊中央擋布，中央擋一塊布，後面就隨便拿一個芋頭的樹葉擋一下，前面用芋頭葉，後面用番薯葉遮著，坐在山洞裡面，然後不修邊幅，也不刮鬍須，然後在這邊坐著，只要眾生來，就馬上下跪頂禮說：哎呀！這個人非常有修行啊！你要看到這個外表相的，某某法師啊這個衣服一套多少錢，你看！住的房間多麼好。他說：這個沒有修行。馬上就說：這個沒有修行。眾生喜歡看那個表法的東西，外相的東西，這個人吃得愈苦，然後，知見正不正不管了，愈能夠感動信徒。我們現在要確立正確的知見，有修沒修，不是在表相的東西，他有真正大智慧，確立正確的知見。我告訴你：我今天就算穿金戴銀，統統如如不動的，這個都是表相的東西，X光一照，這裡面骨頭啊！是不是？今天不管到哪一個地方，你就是百貨公司，不管腳走到哪裡，一看就是緣起，就是空性的東西。要是信徒碰到：你看！這個法師沒有修行，一天到晚老是逛百貨公司，他就是拿時間、空間、表相，來衡量一個法師，這個是嚴重錯誤的。看看內心裏面的世界是什麼。所以，不出此念，怎麼樣？就要除掉這些相的東西，說：無有法得阿耨多羅三藐三菩提法。佛說：如是如是。就是這樣，不能著相，一點都不行。

【佛言如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不者。須菩提謂。若有般若了悟心在。】就是著相，【即是有法。】不能動一個念頭，認為：我很了不起，不行！【尚存所得之心。】你就有人我是非，人家否定你，你就受不了了。對不對？進入真空狀態，不管人家肯定、否定，你就是正知正見，大徹大悟，開悟，自己享受，太享受了。Enjoy any t ime everywhere.哪一個地方，哪一個時間，統統享受，他真的在享受生命。大智慧的人，每一分，每一秒都在享受生命；沒有智慧的眾生，每一分，每一秒都在懲罰他的生命，煩惱、執著、鬥諍，懲罰，每天都懲罰自己，對生命不了解，生命對我們來講，是一種懲罰，活得痛苦不堪。只要你把生命加入那麼一點點兒佛法，滋潤，就像潤滑劑，處處所到之處都是圓滿。加上一個空、無所得，透視空不可得，無常、無相，一生一世用不完，比你中大樂透幾億，快樂得不得了，中大樂透有我們這麼快樂嗎？No!不可能。【故云。無有法得三菩提也。】 【佛言如是如是者。善契如來之法意也。】 【須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法。】根本就無一法可得。相當體即空，心性就顯現出來。【得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。】 【若有一切法。是有一切心。故云即非佛法。】著相就不是佛法了。【若無一切法。是無一切心。】萬法皆空嘛！沒有一切心，沒有一切顛倒、妄想、執著心。【云何不是佛。】哪裡不是佛？ 【與我授記。當得作佛。號釋迦牟尼者。如因智慧而得見性。若有能所之心。即是有法可得。性同凡夫。】跟凡夫沒有什麼兩樣。【如何得授記耶。然無記可授。】方便說：【是名授記。】「授記」就是印證。你是無法可得，你下輩子就作釋迦牟尼佛，就是這樣子。【若於心上。無纖粟停留。】這個「纖粟」就是一點點。如果我們在心性上，沒有一點點停留，【即是無法可得。】所以禪宗裡面說：動念即乖。動一個念頭就錯，因為你認為有相才動念，在這個色聲香味觸法，動一個念頭執著，不對！無法可得嘛！所以，世尊在《阿含經》裡面講得很清楚，說：一個人追求五欲六塵，想要得到快樂，就象水中撈月。你知道嗎？世間人拼命的在追求快樂，唱歌啦、跳舞啦、辣妹啦、帥哥啦，什麼展覽統統用辣妹，希望得到銷售好一點，拼命的想要在色聲香味觸法裡面追求快樂，世尊說：那叫水中撈月，跳到水中裡面要把月亮撈起來，一樣不可得，這不可能的東西。大智慧的人一看，這個就是生滅的東西，到最後會變壞的，無常就是苦。天是棺材蓋，地是棺材底，無論闖哪裡，總在棺材裡。跑來跑去，統統在棺材裡面，無法可得。【自性清淨。】【故云來世。當得作佛。】 【慈受禪師雲。一顆靈丹大似拳。】這表示我們的心境，他拿這個心臟（比喻），一顆靈丹大似拳，就是表示我們的心臟，方便說：心。我們有一顆大智慧的心性，就像拳頭。那是用心臟來表法的、比喻。【服來平地便升仙。】平地就是你只要用平等心、無相心如大地。注意喔！這個「升仙」就是成佛是的意思。你只要用這一顆靈丹，服下去，你每天要吃一顆靈丹，吃什麼靈丹呢？吃平等心、無相心這一顆靈丹，把它服下去，意思就是：你心中時時刻刻存著平等心、存著無相心，你就成佛！每天都要吃這個藥，你吃合利他命F也好，吃類固醇也好，吃感冒藥也好，吃中藥也好，記得！要加兩顆藥，一顆平等心的藥，一顆無相的藥丸，要服下去，知道嗎？服用平等心這一顆藥丸，服用無相心這一顆藥丸，你要吃下去。【塵緣若有絲毫在。】只要這六根六塵，你有一點點的念頭，【蹉過蓬萊路八千。】這個「蹉過」就是錯過了，「蓬萊」就是諸佛的境界，把筆拿起來，「蓬萊路」就是諸佛的道路，我們說蓬萊仙島，本來是比喻仙人所住的島。在這裡表法的，比喻說：你就錯過了諸佛的路、境界，八千就是八千裡，很遙遠的意思。你只要在五欲六塵有絲毫的執著、動念、分別，你就會錯過諸佛這一條大道十萬八千裡。其實這一句還是著相，著相的意思，就不能成佛。 【何以故。如來者。即諸法如義。】釋迦牟尼佛如來所講的法，就是諸法皆空，諸法，「如」就是皆空。釋迦牟尼佛一直講，你那個不生不滅的心性，這個才是如來，不是看到我這個莊嚴的三十二相叫做如來。釋迦牟尼佛一直指示：你們眾生每一個心性當中，體悟萬法皆空，不生不滅那個心性，就是佛！不要往外看，往自己的心性看，就是佛。何以故？為什麼？如來者，即諸法如義，一切法本來就是不可得。如就是空。 【一切諸法。本來清淨。蓋由取捨分別諸法。所以濁亂。不得自如。心若清淨。即自然如中天杲日。】「杲日」就是日光明亮的意思。如日中天，【歷歷分明。於諸法上。都無取捨分別。】換另外一個角度說：取捨也沒有用，分別也沒有用，因為一定會消失，一定會消失。所以，你對這個無常法的，你的生命會消失，你的財產、你的房子、你的親情、你的愛情，你所擁有的，都會隨著時間消失，你明明就知道，這一定會消失的東西，就徹底放下，隨緣過日子，就這樣子。所以，在諸法上，如果沒有取捨、分別，【即是諸法如義。】就是空不可得，這個就是真正的佛。

【若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。】前面很簡單，後面這一句要強加解釋。 如果有人說：釋迦牟尼佛得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實在沒有法，佛得到什麼阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得的阿耨多羅三藐三菩提，【於是中者。清淨心也。】這個要注意聽，無實無虛，很注意，貫串，專注聽。為什麼叫無實？（【無實者。】）就是站在相上所講的，萬法皆空，（【真空無分別也。】）所以沒有一種東西是實在的。底下，【無虛者。】無虛就是實在的，就是本性裡面【具河沙功德用也。】無量無邊的清淨自性這個功德。無虛，不能說沒有，站在相上來講，凡所有相，皆是虛妄，統統不可得，放下那一念，清淨自性實實在在的功德，不是虛妄之法，清淨自性不是虛妄之法，是千真萬確存在的，就無虛，不能說沒有。我今天慧律法師如果沒有清淨自性，我現在怎麼說話呢？對不對？注意聽喔！我現在說法給諸位聽，你看，我的心性你看得到嗎？你看不到啊！可是，我可以表現出來啊！為什麼？作用啊！對不對？我現在清淨自性，我展現出來，我眼睛可以見一切色，如如不動；我嘴巴可以說法，口若懸河，一瀉千裡，旁徵博引，都是靠這一隻嘴巴，來自於哪裡？來自於不生不滅的心性，心性是存在的，可是看不到，叫做無虛，無虛就是存在，是實實在在的，有這個心性在作用，你不能說沒有啊！可是看不到，它不是色聲香味觸法，也不是眼耳鼻舌身意，統統不是，可是統統是，它也是眼耳鼻舌身，也是色聲香味觸，在一念之間。如果你在相上打轉，打死不開悟；如果於相離相，當下就是，統統是，哪裡統統是你清淨自性的展現。體悟了這一點，就好辦事了，見一切相，放下，不放下也沒有有啊！因為它是生滅，一定會消失的，今天你執著金銀財寶，男女感情，不管你執著什麼，你記得！有一天一定會消失，一定會消失。 於是中者。清淨心也。無實者。真空無分別也。因為相不實在嘛！相是不實在的，萬法皆空，就是真空無分別，就是無實。無實就是空。無虛者，具河沙功德用也。無虛就是存在，為什麼存在？因為本性具足恆沙功德嘛！ 【是故如來說一切法。皆是佛法。】注意聽！這一句的意思就是：萬法統統離不開清淨自性，所以，萬法統統叫做佛法，哪裡統統有成住壞空，哪裡都有生老病死，哪裡都有生住異滅，天有春夏秋冬，人有生老病死，念頭有生住異滅，統統離不開這一顆心性，既然宇宙、人生，六根、六塵、六識所建立的萬法，都離不開這個心性，所以，萬法統統叫做佛法。

【一切世法。皆是佛法。】只要你悟，就超越，只要你體悟，世法就是生滅法，只要你體悟凡所有相都是虛妄，放下，當處就是見性，還要放得徹底，一點習氣都不行，徹底放下。【涅槃經雲。佛即是法。法即是佛。】佛無形相的。法就是佛，佛就是法。馬祖道一禪師說：【馬祖雲。一切眾生從無量劫來。不出法性三昧。】真是開悟、大徹大悟的人講的話，這個是真正大徹大悟的人講出來的話，我們現在都離不開法性三昧，你只要好好的體悟畢竟空。【長在法性中。】永遠沒有離開法性中，不管你【著衣吃飯。言談祗對。】任何的相，【六根運用。一切施為。】「施為」就是運作。古時候叫作施為，我們現在叫作運作。一切的造作，統統是當體即空，【儘是法性。】我們因為迷得太嚴重了，【不解返源。】不能體悟，沒有辦法回歸到我們清淨自性，【所以隨名逐相。】人家罵你是豬，晚上睡不著了。大修行不一樣，你罵我是豬，豬不可得，一念就解決了。人家罵：哎呀！慧律法師，你是豬！不錯，我是豬，是一隻漂亮可愛的豬。豬是個名相嘛！是不是？是個名相嘛！所以對於外面的謾罵怎麼樣，我們如如不動；對於別人怎麼讚嘆，也不能幫助我們成佛啊！這個人沒有這麼好，你每天讚嘆他，他不能成佛的；這個人沒有這麼壞，你每天毀謗他，他不會下地獄的，上天堂、下地獄、成佛，不是靠你罵的呀，是靠自己因果，要對自己因果負責的呀！所以，我告訴諸位：那個新聞報導，什麼報章雜誌，世間人謠言、是非，就象你們這個團體，聽一聽，參考一下就好了，這個人我看不順，我就拼命的毀謗啊！對不對？一定的道理嘛！你們學過半部哲學吧！聽過半部哲學就知道嘛！這世間都是擁有一半的，一半的人讚嘆你，就有一半的人毀謗你，這一定的道理，沒有什麼好討論的。放下就是嘛！很正常。【迷情妄起。造種種業。若能一念迴光返照。全體聖心。何處不是佛法。】哪裡都是正法，看你悟不悟。 【須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。】須菩提！我所講的這個萬法，當體即空，不可得，是故名一切法，所以，我方便說：有一切法。為了度眾生，透過語言，只好建立種種的名相，但是，千萬不要在名相裡面打轉，要在名相體悟到當體即空，這名相也是假的東西。 【謂於諸法。心無所得。了諸法空。本無一切法也。法華經雲。諸法從本來。常自寂滅相。】這經典還講了一句話，很了不起的：凡夫所見皆是生滅，唯諸佛菩薩聖人，唯見不生滅。就是凡夫唯見生滅，諸佛菩薩唯見不生滅。凡夫看到的，統統是生滅相，諸佛菩薩悟到當體即空，全然心性的展現，哪裡都是不生不滅。所以一個大聖人就是無是無非，無來無去，無增無減，錢多也是這樣過日子；沒錢也是這樣過日子。人家讚嘆，也是睡得很安穩；人家批評、毀謗，還是睡得很安穩，沒有相了，心就不生不滅的東西。我們現在凡夫不一樣，一句話，哇！刺中我們的心了，恨死他。恨別人，卻傷害了清淨自性。凡夫俗子每天都在做傷害清淨自性的事情，拼死命的執著：這個人對不起我，我就是要報復！你還沒有報復他，你已經傷害你的清淨自性了。所以，諸法從本來，常自寂滅相，為什麼寂滅相？無常，當體即空，緣起，當體即空，無相可得嘛！哪裡不是寂滅相？那為什麼不能寂滅呢？認為有嘛！兩個人為什麼會吵架？就認為有這回事情嘛、有那回事情嘛！如果一個聖人，萬法都不可得，哪有這些事情？凡夫要跟聖人吵架，聖人不會跟他吵啊，沒有這回事啊！吵不起來。兩個人吵、堅持吵，為什麼？看法不同嘛！知見立知，是無明本，每個人的角度。為什麼有看法？因為他認為有這種事情發生嘛，這種事情在一百年後看，你就覺得無聊啊；現在這個事情發生了，當下就空啊，這樣就OK了！（笑）我對這個生滅無常的世間，徹底的沒有意見，這樣戲就演完了，沒戲可演了。OK! 沒戲可演了，你就進入諸佛的境界，沒有吵雜，沒有是非，沒有恩怨。你有正知正見以後，你以後到哪一個團體，不管聽到什麼惡劣的、什麼是非，人家批評你、毀謗你的，我告訴你：你也不會難過。就是這樣。有錯，我們自己檢討；沒有錯，心安理得。【故古德雲。用即知而常寂。】起作用的時候，馬上就覺悟，當體即空，【不用即寂而常知。】不作用的時候，雖然當體即空，但是，這個覺性也常常存在，雖然是空，但是，還是有作用，覺性還是存在。【方契妙覺。是故名一切法也。】 【須菩提。譬如人身長大。】這個人身長大，又長又大。 【須菩提言。世尊。如來說人身長大。即為非大身。】這個就不叫大。記得！有相就不叫作大，無相最大，須彌山會比虛空更大嗎？不會！拼命著相，每天誦經、拜佛、念佛，不能悟到畢竟空的道理，在有相裡面拼命的誦經，每天都誦經，希望消災，就這樣子嘛！當然也可以，做一點增上緣啦，每天用功拜佛、念佛、拜八十八佛，煩惱在啊！有相。 那你說：師父，當我就不要拜佛了，不要念佛了。 要拜啊，我沒有說叫你不要拜啊！你不拜佛，你又不開悟，在旁邊睡覺喔？還是要拜啊！我沒有說叫你不要拜！ 師父，您不是說：有相比不上無相嘛！ 我是說心性！你在拜佛，你不拜佛，你也（都）知道萬法皆空；還是要拜，就是要拜，不能壞事相啊！

如來說人身長大，就不是真正的大，【是名大身。】你有相的話就（有）比較。說我們這個桌子大，對一隻螞蟻來講，我們這個桌子大；我們這個講堂比桌子更大；我們這個蓮花池比我們這個講堂大；臺灣比這個道場更大。比較大小的話，你所有的大，就會變成小。臺灣很大，那美國比我們更大了；美國很大，地球比美國大；地球大，太陽比地球更大啊！那如果比大小的話，怎麼比啊？無相最大。為什麼？虛空啊！哪一個比虛空更大？心如虛空不著相，所以最大。沒有人有辦法贏過它。這樣一體悟，修行就是在一句離相，徹底的離相，你最大，你就是佛，直下承擔，不必客氣。 【色身有相。為非大身。法身無相。廣大無邊。是名大身。】黃檗斷際禪師說【黃檗雲。虛空即法身。法身即虛空。是名大身也。】 【須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。】因為著相。【何以故。須菩提。實無有法。名為菩薩。】菩薩就是覺悟一切法空，無有法叫作菩薩。【是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者。】沒有這些相。 【即不名菩薩者。二乘之人。若有煩惱妄想。不能除滅。即同凡夫。滅色取空。】把這個色法滅掉，著另外一個空，「取空」就是著另外一個空，【不了色性。】不了色性，意思就是：注意聽，要加四個字，「當體即空」。「性」就是本質。這個色法的本質，當下就是空，沒有真正相，相是因緣湊合起來叫作有這個相。就是一架飛機也是，飛機是所有零件把它結合起來，叫做「飛機」，把這個「飛機」統統拆開來，沒有「飛機」這個相，不了解色性，就是不了解色法的本質當體即空。【即非菩薩。】 【淨名經雲。色性自空。】色性當體即空，色性自空就是，色法根本就是不可得，稍微有一點智慧的人，就知道色法本身就是緣起法，怎麼會有呢？色性自空，色當下就是空。【非色滅空。】並不是把色滅掉，然後才有一個空，不必把這個色法滅掉，眼見一切色法，當體即空，不必把色法移掉。非色滅空就是，譬如說這個桌子，釋迦牟尼佛所講的桌子空，不是說：師父啊，這個桌子把它移開，叫作空。把它移開，你沒看到這個桌子，這不叫空，這個叫作無，沒有桌子。空不是這個意思，看到這個桌子，是什麼？無常，就是什麼？就是空；緣起，就是什麼？就是空。單刀直入就是這樣，無所執著。你一看，這個根本就是假相嘛！不要把這個色法滅掉，叫作空。【如病眼人。】眼睛有毛病的人，眼睛一睜開，【見空中花。】空中有沒有花？沒有！【無有是處。】這個比喻：我們現在心性有毛病，執著、分別、顛倒、妄想，就看到了有我、有人、有眾生、有壽者相，統統有，因為我們心性有毛病。當你悟到心性，沒有毛病的時候，覺後空空無大千。夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。覺悟以後，哇！統統沒有。無有是處，空中根本就沒有花，我們這個地球46億年前，開始的時候也沒有人類啊，一個人也沒有啊！現在就算有人類，這個（師父手指身體）是一個化學工廠，我們這個色身是化學工廠，吃飯下去，吸收能量，吸收化學元素，然後把它拉出來，吸收養分。這個化學工廠，然後種種的物理作用，生理的作用，化學的作用，這是一個化學工廠，這是一個生理的工廠，是物理學一個能量的轉換而已。你說這個是我，你找來找去找不到啊！你怎麼搞，你也知道，這個不是真正的我，你哪裡找得到「我」？把一根頭髮拿到手中，你觀照看看，你所有的頭髮，就是一根頭髮構成的。你的皮膚摳一摳，皮膚的細胞，拿到左手裡面，放在前面，你好好的觀照這個細胞，你全身就是細胞構成的，你找不到一個我啊！你全身就是這個東西，煩惱什麼東西？執著什麼東西？為誰痛苦？為誰辛苦為誰忙？就是迷惑顛倒才會這樣魂不守舍嘛！清淨自性，悟到：哇！原來就是這樣子啊！萬法皆不可得。 【實無有法。名為菩薩者。一切空寂。本來不生。不見有生死。】也沒有生死可得啊，萬法不生，也沒有所謂死啊！【不見有涅槃。】也沒有涅槃可得。所以師父外面不是寫著嗎？「生死涅槃無距離」，你們出去有沒有看啊？【不見有善惡。】因為不是相嘛！【不見有凡聖。】沒有凡夫跟聖人。【不見一切法。是名見法。正見之時。了無可見。即是菩薩。故云實無有法名為菩薩。】 【須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。】我要好好的莊嚴佛土，還是著相。【是不名菩薩。】著相就不叫作菩薩了。【何以故。如來說莊嚴佛土者。】是叫你在心性上下功夫，叫你在清淨自性上下功夫，不是在表相上下功夫。如來所說的莊嚴佛土者，你要體悟到這個莊嚴，種種的方便善巧，當體即空。【即非莊嚴。】就不是真的莊嚴，如來所說的真正的莊嚴，當體即空，【是名莊嚴。】這才是真正的莊嚴。意思就是說：你要在心性上下功夫，這是真正的莊嚴佛土；你要是在表相上下功夫，拼死命的在相上拼命打轉，這不叫作莊嚴佛土。所以，如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。如來所說的方便莊嚴國土，其實當下就空，體悟到當下空的不生不滅的清淨自性，這個就是真正的莊嚴佛土。 【須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。】你看，處處都告訴你：無我無法。無我就是無我相，無法就是無萬法，萬法皆空。無我相，無種種的法相，徹底的放下。如來說名真是菩薩。 【我當莊嚴佛土是不名菩薩者。】我還著相，說我在莊嚴佛土。

有一個比丘尼，修行修了二、三十年了，有一次，我在講經，這個比丘尼帶了兩三輛車來聽法，結果有一次，彼此之間可能有一點誤會，我是不知道她的看法啦，然後她就講一句話了：慧律法師啊，上次在講經的時候，我請了三臺遊覽車去跟他捧場啊！來給我捧場？我是歌星嗎？這個比丘尼出家幾十年，竟然嚴重錯誤的觀念，來聽經聞法是給我面子喔？我問你：你今天聽經聞法，是你開智慧還是我開智慧？對不對？來給我捧場？ 所以，我告訴你：不是剃一個頭，現個僧相，就叫作有修行，要弄清楚喔！一定要徹底的了悟這個心性，這個比丘尼出家了二十幾年，二三十年了，你想想看！用這種觀念來聽經，（師對眾抱拳）麻煩了！法師們！你明天再叫幾輛遊覽車，來給我捧場一下。我又不是歌星，我告訴你：我的心沒有增沒有減，你一個人來，我還是講。所以，以前有一個人講經的，也是很會講，一講了以後，第一天一千個人，第二天五百，第三天，第四天，最後他就是很認真的講，剩下一個，這個比丘多了不起，他就是講，這個老和尚拼命講經，這個人底下一直聽，一直看著他，他認真聽，我就認真講給你聽。就樣子，講到最後：哎呀！你真有善根啊！我講了幾天，你都沒走。和尚啊，我是負責關門的，我不能走啊！我不能走是有原因的，我走了誰關門啊？。喔！我以為你那麼認真聽。連一個都講得那麼有勁兒，剩下一個關門的，我也是認真講給他聽，你不必告訴我，我也知道你關門的，我也是講給你聽。對不對？菩薩心無相嘛，該怎麼做就怎麼做嘛！【妙定經雲。若人造得白銀精舍。滿三千大千世界。雖有無量布施福德。謂心有能所。即非菩薩。不如一念無能所心。】「無能所」：「能」就是心，「所」就是境。）【所得功德。勝前功德。百千萬倍。】 【即非莊嚴。是名莊嚴者。實無有法。可得阿耨多羅三藐三菩提。實無有法。名為菩薩。豈復取莊嚴相。】怎麼會執著這個莊嚴之相呢？【如是即逍遙。】諸位！這一句話很受益，「逍遙」就是自在。你只要不著相，諸位，任憑世間發生什麼事情，統統自在。你家發生再大的災難，包括九二一大地震，眾生共業嘛！我們也不願意看到這樣悲慘的事情；可是，你大菩薩的心，你也知道這是共業所感，無奈，還是要觀空，碰到了就必須接受，很悽慘！人間煉獄，慘不忍睹，屍體遍野，死了幾千人，九二一大地震，很痛心，可是無奈，這是共業所感，還是要放下，好好的過日子。【自有無纖毫罣礙。】一點罣礙也沒有，【云何是莊嚴。云何不是莊嚴。】怎麼樣才叫莊嚴？在旁邊寫：清淨心。云何不是莊嚴？著相，在旁邊寫兩個字：「著相」就不莊嚴。清淨心就莊嚴，著相就不莊嚴。【故云即非莊嚴。】你著相就不是莊嚴了，就是於無量莊嚴，當體即空，這個是真正的莊嚴，【是名莊嚴也。】

【通達無我法者。於諸法相。無所滯礙。是名通達。若作有所能解。是名我相。若作無所能解。湛然清淨。】就不會著一個我相。說我能解悟、著一個我相，【是名無我。故云真是菩薩。】 僧問馬祖道一禪師這麼說：【僧問馬祖雲。作何見解。即得達道。】您有什麼見地，才能夠達到成就佛道呢？回答，【答雲。自性本來具足。但於善惡事上不滯。方喚作修道人。】注意看，這大徹大悟的人講的話，實在了不起！我們自性本來就具足，只要你在萬法，這個世間的種種的相，不是善就是惡嘛！「不滯」 就是完全不執著，你行無量的善，不執著；你看到極大的惡人，不痛恨，這個是真正修行人。【取善舍惡。觀空入定。皆屬造作。更向外馳。去家】這個「家」就是清淨自性。【轉疎轉遠。】離開清淨自性，「疎」就是愈來愈遠，愈轉愈遠了。【一念妄想。便是三界生死根本。但無一念。是除生死根本。】動念都不行。【即得法王無上珍寶。】

【一體同觀分第十八】

經文：【須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼。 須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。 須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是世尊。如來有慧眼。 須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼。 須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。 須菩提。於意云何。恆河中所有沙佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙。 須菩提。於意云何。如一恆河中所有沙有如是等恆河。是諸恆河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多世尊。 佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。】 【須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼。】 【須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。】天眼就是可以看穿牆壁。

【須菩提。於意云何。如來有慧眼不。】慧眼就是開大智慧。【如是世尊。如來有慧眼。】 【須菩提。於意云何。如來有法眼不。】做一下筆記，如來有法眼否？寫八個字：「見一切法，離一切法」就是法眼。見一切萬法，當體即空，徹底的遠離、放下，這個就是法眼。【如是世尊。如來有法眼。】 【須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。】所以，有的人對這個解釋就是說，一體同觀就是，我們同樣一個心性，個個程度不一樣。所以，有的人對這個天眼的解釋，說沒有遠近叫作天眼，各個版本的解釋不一樣，不過我們取一個中道的，就是這一本，底下： 【一切凡夫。皆具五眼。而被迷心蓋覆。】我們迷惑、顛倒，整個蓋得死死的，【不能自見。】沒有辦法見到自己的清淨自性。【若無迷心妄念。如得翳障退滅。】這個「翳」就是眼睛有毛病。眼睛有毛病，它就會障礙視神經。眼睛毛病好了，【五眼開明。】眼睛馬上就開了，就可以見種種的相。我們迷了，體悟到不生不滅的清淨自性，悟了，智慧頓開，大智慧頓開。若無迷心妄念，如得翳障退滅，我們眼睛障礙，就馬上消滅了，五眼開明。 看這一段，標號A，【見一切色也。內外空寂。】你只要見一切法，「內外」上面加一個：「心」，這心不管是內：心煩惱，外面的境界，統統不可得。【名為肉眼。】禪宗在解釋這個五眼，統統會歸這一念，記住這個訣竅，禪宗在說法，統統會歸當下這一念的解釋。 B，【見自真性。是法平等。名為天眼。】 C，【見自性中。般若之智。名為慧眼。】 D，【見諸色相。心不動搖。見一切法。無一切法。是一切相。無一切相。是名法眼。】你看，即相離相，就是正法，見一切法就是即相，無一切法就是離相；見一切相就是即相，無一切相就是離相，不即不離就是中道，是名法眼。 E，【見前際無煩惱可斷。中際無自性可守。後際無佛可求。】看到這一念的前面，沒有煩惱可斷，沒有啊！當體即空。中際就是現在，也是無自性，無自性可守啊！因為念念生滅，這念頭起來，當體即空，沒有妄想、顛倒、執著，佛性就顯現出來了。未來不可知，所以，後際無佛可求。簡單講：佛就是三際當下這一念清淨心，就是佛，這個意思就是這樣。沒有過去、沒有現在、沒有未來，過去、現在、未來，統統集中在這一念清淨心，這一念清淨心徹底的放下，就是佛。【三際清淨。是名佛眼。】 【又雲。若以無相為法身者。名為慧眼。而見如來。】這四個字不要看，劃×。【指空論有。假立名相。名為法眼。】講空講有，講來講去，種種的名相，這個叫做法眼。【而見如來。】就是見自性。【若了有無。即非有無。】有而非有，因為凡所有相，皆是虛妄；無也非無，因為心性無量莊嚴，不能說沒有。所以如果能夠了悟有跟無，就不是有有跟無，如果你有，了悟就非有，無也非無，所以，若了有無，即非有無。【二邊寂滅。全體法身。周遍法界者。具足佛眼。而見如來。】你就見到清淨的自性。 【須菩提。於意云何。】你的意思怎麼樣呢？【如恆河中所有沙。佛說是沙不。】這個「沙」字下面加一個「多」字，你才看得清楚。經文裡面是根據古代翻譯的，是簡化，如果你稍微加一個「多」字，馬上就知道。須菩提，你的意思怎麼樣呢？如恆河中所有的沙，佛說是沙多不多呀？世尊所說的沙，你認為多嗎？【如是世尊。如來說是沙。】甚多，很多的意思。 【須菩提。於意云何。】你的意思怎麼樣呢？【如一恆河中所有沙。有如是沙等恆河。】一條恆河中所有的沙，有這麼多沙的恆河，你看，這麼多的恆河，【是諸恆河所有沙數】「諸」就是眾多。這麼眾多的恆河，所有沙就是加起來，每一料沙當作一條恆河，這麼多恆河的沙，統統加起來，哇！沒辦法算。這麼眾多的恆河加起來，所有的沙數，多不多？【佛世界。如是甯為多不。】這種種的諸佛世界多不多呀？【甚多世尊。】太多太多了！ 【佛告須菩提。爾所國土中。】在那個佛世界中。【所有眾生。】那麼多無量無邊眾生的心。【若干種心。】若干種妄想心，【如來悉知。】為什麼悉知呢？下面加四個字：盡皆妄想，統統叫作妄想。 再講一遍：爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知，那麼無量無邊的佛世界，無量無邊的三千大千世界，就像沙那麼多，怎麼樣？所有的眾生起心動念，世尊統統知道。為什麼？統統叫作妄想。所以，科學家有科學家的妄想，藝術學家有藝術學家的妄想，政治人物有政治人物的看法、妄想，我們這些世間所有的，只要沒開悟，統統叫作妄想的眾生。不管你太空科學怎麼發達，世尊一句話，統統叫作妄想，一句就解決了。 【恆河沙數者。欲明眾生。有種種妄念。故舉無窮之沙。以為喻耳。楞嚴經雲。琉璃光法王子。觀世間眾生。皆是妄緣風力所轉。】「妄」就是虛妄，「緣」就是境界、外緣。都是虛妄的外緣的境界，隨著這業，「風力」其實就是業力，無明叫作風。這些虛妄外在的境界，眾生都是隨著無明的風力在轉動。【觀世動時。觀身動止。】一下動，一下止。【觀心動念。諸動】其實萬法的動【無二。】無二就是與空相應，當體即空。所有的動，其實當體就是空，諸動不二，不離心這一念，不能離開心性這一念。【等無差別。】簡單講：萬法就是唯心所造，你所有境界的產生，就是因為你起心動念所產生的。這句話就是這個意思。觀心動念，諸動無二，就是你這個念頭，這一念的念頭在動，等無差別。【此群動性。】如果要找來找去，遍尋這個動、動態，【來無所從。去無所至。十方微塵。顛倒眾生。盡同一虛妄也。】 【若干種心。如來悉知者。眼耳鼻舌身意。若起心動念處皆是國土。於國土中。所有眾生。若干種種差別之心。心數雖多。總名妄心。既覺是妄。】妄想覺悟了，當體即空，【故云悉知。】 【何以故。】為什麼呢？【如來說諸心。皆為非心。是名為心。】如來所說的一切眾生的妄想心，說諸心就是一切眾生的妄想心。如來說諸心，「心」上面加一個：「妄」，更清楚。如來說諸妄心，皆為非心，因為那不是心性，不是真正清淨心，都不是真正的心，真正的心是什麼？是清淨自性。為什麼呢？如來說；一切眾生的妄想心，當體即空，根本就沒有這樣的心，那是因為你妄想、顛倒、執著，才有這樣的心，如果沒有，就是見性。方便說有這一顆心。 【覺妄之心。即是非心。】你覺悟了虛妄的這一顆心，當下就是空，就是非心。【本無妄念。不起妄心。即是自性本心。故云是名為心。即是菩薩心。亦名涅槃心。】叫作不生不滅。【亦名大道心。亦名佛心。故臨濟雲。若一念心能解縛。此是觀音三昧法。】你這一念徹底的放下，所有的捆綁統統解掉。所以，我說《金剛經》非常重要，這個是成佛重要的一部經典。 【所以者何。】為什麼？【須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。】 我們在吃飯常常念：三心未了，滴水難消，三心，未了就是你沒有見性，你就不了解。 什麼叫過去心不可得？注意聽！過去的妄想、顛倒，本來就是空，因為你不能體悟，所以拼命執著，當下就是生心。「不可得」就是放下，徹底的體悟，根本就沒有這種妄想、顛倒、執著，那個就是真心。過去是這樣，現在剎那生滅，現在的執著、分別、顛倒、妄想，統統不可得，當下就是真心，叫作現在心不可得。未來心也是這樣，未來的妄想、顛倒、執著，也是不可得，未來的心還沒到，如果未來心到了，還是妄想、顛倒、執著，當體即空。這個三心表示時間，過去、現在、未來，就是三世的心。 所以，整句話的意思就是說：當你開悟的時候，就沒有過去、現在、未來、妄想、顛倒、執著，過去、現在、未來、妄想、顛倒、執著，就產生了意識形態、無明。如果你這一念徹底的體悟，過去的妄想、顛倒不可得，現在的妄想、顛倒不可得，未來的妄想、顛倒不可得，就怎麼樣？清淨自性徹底的展現，當你清淨自性展現的時候，也沒有所謂過去，也沒有所謂現在，也沒有所謂未來，因為時間是觀念，為什麼時間是觀念？你晚上睡覺睡著的時候，你知道幾點睡覺嗎？你昨天幾點睡著？幾點幾分幾秒睡著？你知道嗎？師父！我知道。那就是還沒睡著，睡著了，時間沒有。是不是？分別心暫停，我藉這個是不得已的，藉助這個比喻是不得已的。你晚上睡覺，你知道你在哪裡嗎？當然不知道啊！沒有時間、空間的觀念嘛！但暫時沒有。我們晚上睡覺，這樣暫時比喻作沒有分別心，當你沒有意識形態、沒有分別心，時間、空間馬上突破，我們是要到晚上做夢，才沒有時間、空間的觀念。世尊不是這樣，釋迦牟尼佛悟到大徹大悟的人，現在就沒有過去，沒有現在，沒有未來，沒有我相、人相、眾生相、沒有壽者相，沒有人生、沒有宇宙、沒有聖人、沒有凡夫，沒有善沒有惡，純一個覺性在作用。 【謂三世心。無性可得。故可從緣而生。肇法師雲。聞說諸心。謂有實心。故須破遣。明三世皆空。故云過去已滅。未來未至。現在虛妄。】當體即空。【三世推求。了不可得。故云。若悟無相無事。平常真心。即法體空寂。不生不滅。湛然清淨。豈有前念今念後念可得也。】馬祖道一禪師這麼說：【馬祖雲。道不用修。但莫洿染。】這個「洿」跟「汙」是一樣的，跟汙染的汙是一樣的，不流動的濁水叫做汙。【何謂洿染但有生死。造作趣向。皆是洿染。】你只要有所執著，統統叫作生死，你就是造善業，拼命執著，還是生死。【若欲直會其道。平常心即是道。】你想要體會道嗎？很簡單，徹底放下，平平淡淡的過日子，道就跑出來。【何謂平常心。】底下畫雙黃線，這幾句就是修行重點，【無造作。】加一個：心，心沒有任何的造作，心【無是非。】心【無取捨。】心【無憎愛。】沒有愛也沒有恨，是修行。心【無凡聖。】【是故經雲。非凡夫行。非聖賢行。是菩薩行。】凡夫體悟不出來，如果聖賢著相也不對，所以也不叫作聖賢行，但著相就不叫作修行，是菩薩行。

南無阿彌陀佛

【法界通化分第十九】

經文：【須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶以用布施。是人以是因緣得福多不。 如是世尊。此人以是因緣得福甚多。 須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。】 【須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界。七寶以用布施。是人以是因緣。得福多不。】 【如是世尊。此人以是因緣。得福甚多。】當然得到福報很多，又廣又多，又是七寶，這怎麼得了，布施這麼大！ 佛陀說：【須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。】「如來」上面加幾個字：只要是生滅妄想心，如來不說得福德多，只要是生滅妄想心，如來絕對不說福德多，要明心見性，了解福德同時不著相。【以福德無故。】「無」底下加兩個字：住著。以福德，修無量的福德，同時不執著。無住著故，一點都不執著。【如來說得福德多。】世尊才說：這個才是真正的福德啊！ 所以，諸位！你今天來聽《金剛經》，不得了啊。You are lucky old women. 你們是幸運的老女人。You are lucky old men. 幸運的老男人，（眾笑）真幸運！所以，我要來講《金剛經》的時候，我就跟盧醫師說：只要來這裡聽《金剛經》，有一百個人，講到最後，因為這是超博士班的，這個要聽得懂，還是要有一點功夫，我是真的很認真在講，然後，有的人很認真聽：師父啊！聽不懂怎麼辦？聽不懂就去跳樓啊（師很詼諧的語氣神態）！我已經講得快跳樓了，怕你聽不懂，一而再，再而三，重複一直這樣講，聽不懂？哎呀，（日語wakaran搞不懂誒！）「以福德無故」，修無量的福德，一點都不住著，「如來說得福德多」。 【凡夫住相布施。七寶。希求福利。此是妄心。】 【所得福德。不足為多。不如淨妙無住之福。】清淨不可思議，不執著之福。【無得之德。同於虛空。無有邊際。】無所得，心沒有這個得到的觀念，這個福德最大，跟虛空一樣。你不著相，胸量就跟虛空一樣。所以，修學佛道，不在無相上下功夫，統統不叫作修行。我告訴你：不聽經、不聞法，不聽《金剛般若波羅蜜經》，不開大智慧，頭撞破了，你都不叫作修行，我告訴你，你不相信是不是？有的人拜佛頭撞破了…以前我們文殊講堂，有一個法師來出家，很認真拜佛，我勸他聽經聞法，他就不要。聽經聞法，不要！猛拜佛…拜到一個額頭硬塊，我跟他講：沒有般若智慧，頭撞破了，還是不開悟啊！要弄清楚啊，法在無相當中下功夫，徹底的放下，在你的平常煩惱當中，你就知道掌握你的生命、念頭，你就不會有種種的情緒化，可是這個需要時間的，真的不是三、五年功夫的。 底下，就叫你離相了。

【離色離相分第二十】

經文：【須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。 不也世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。 須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。 不也世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足即非具足。是名諸相具足。】 【須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。】我們不生不滅的這個佛性，能不能從三十二相看到呢？ 【不也。世尊。如來不應以具足色身見。】釋迦牟尼佛那個不生不滅的清淨自性，每一個人都有。你看到佛的三十二相，雖然具足清淨莊嚴相；可是，那人是相，你要見到如來，是絕對不能用表相來看的，不能看說佛有三十二相莊嚴，這個叫作佛。如來不應以具足色身見，「具足」就是莊嚴的意思，就是三十二相具足。你要看到佛陀，能不能以莊嚴的三十二相看到釋迦牟尼佛？能不能看到？不能！【何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】注意聽！如來說：真正的具足莊嚴相，必須體悟到當體即空，即非具足莊嚴，就是具足色身，當體即空，你要體悟到空、無相，叫作：非具足色身。是名具足色身，這才是真正的莊嚴，你一定要體悟，相不可得，當下徹底放下，不執著，那一顆清淨自性，才是真正的莊嚴色身、具足色身。 【須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。】就更清楚地問了：須菩提，你要體悟到不生不滅的清淨自性，能不能從相上看得到？ 【不也。世尊。如來不應以具足諸相見。】你要見到清淨自性，你絕對不能用相上去衡量、去執著、去看得到，絕對沒辦法。所以說：如來不應以具足諸相見。【何以故。如來說諸相具足。】如來所說的真相，真正的諸相具足，【即非諸相具足。】就不是三十二相的莊嚴，只要你看到相，就不是真正的具足，因為不是心性，心性才是真正的莊嚴，無相清淨心，【是名諸相具足。】簡單講：大徹大悟的人叫作諸相具足，明心見性的人就是莊嚴相，你今天不大徹大悟，不管你怎麼化妝，還是一樣。 【心既空寂。湛然清淨。豈有色身諸相可得。】哪有這些種種的相呢？【凡夫既不著有。】不執著一個有，【即著於空。】要不然就落空，沒有法，就空。【有此斷常二見。】什麼叫斷常二見？「斷」：斷滅見，就沒有因果，否定因果叫斷滅見。常見就是做人永遠做人，做豬永遠做豬，做狗永遠做狗。這是外道，斷常二見就是外道見。【謂觀空莫非見色。】觀空，你要觀空可以，當下還是看到這些種種的相，觀空底下加兩個字：「當下」，更清楚。觀空當下，莫非見色。【見色莫不皆空。】見色底下如果加一個：「當下」，更清楚。見色當下，莫不皆空。加兩個字，（意思）清清楚楚。【即是具足色身。具足諸相。非具足也。】「非具足」就是當下皆空，非就是空。 【空色一如。有無不異。】有跟無是沒有兩樣的，【方可能觀無身。而見一切身。無相而見一切相。是名色身具足。諸相具足也。】 【僧問趙州暈。狗子有佛性麼。州雲。狗子無佛性。】狗沒有佛性。【僧雲。蠢動含靈。】這些在地上爬的，蠕動的這些，【皆有佛性。為什麼狗子無佛性。州雲。為他有業識在。】業識就是生滅的意識心，【夫有業識之人。】你只要有生滅的意識心，就麻煩了，【種種著於有。起諸妄想者，此名顛倒知見。】因為我們要除掉這個業識很困難，所以世尊知道：眾生執著得很可怕，力量太可怕了！用功了十年、二十年，實在是沒辦法見性，世尊叫你好好的念佛，先求生極樂世界去。要不然，像講到這個大徹大悟的法門，真的很困難，一剎那之間，如果不了生死，下輩子來，又麻煩了，先到極樂世界去，這大家都容易修，執著，沒關係，你就執著阿彌陀佛，久了，念阿彌陀佛…妄念慢慢少，聽經聞法，慢慢放下…這句佛號抓得緊，臨命終了生死。世尊大慈悲，知道這個業識太難了，眾生這個執著，實在是到極點了。因為有業識的人，就會著於種種的有，起種種的妄想，這叫顛倒知見，【種種落於空。都無所悟者。此名斷滅知見。】落於空，就沒有因果的觀念，人死了也是空，狗死了也是空，都無所悟，就是斷滅知見。【宿有善根之人。無此顛倒斷滅二病。能洞曉空有。此名正真知見。若悟此理。乃會隨時著衣吃飯。長養聖胎。任運過時。更有何事。】

【非說所說分第二十一】

經文：【須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說。是名說法。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生於未來世。聞說是法生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。】 【須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。】「有所說法」旁邊寫三個字：生滅心。你認為如來有所說法，那就是生滅，一切法不可得，說法無法可說，沒有這個人；聽法的人無法可聽，也沒有這個人；中間聲塵、聲音，剎那生滅，尋遍不到，來無來相，去無去相，找不到聲音之相。說法的人空，聽法的也空，中間的音聲緣起幻化，也空。諸位啊！總而言之，言而總之，你只要體悟，我們現在講經說法，統統是幻化不實在的，你就體悟了真正的清淨自性。我們現在講經說法是什麼？幻化，對不對？有沒有永恆？沒有。是不是無常？是，就是這樣子。雖然是沒有永恆，就是演一齣戲嘛！能不能增進大家的道業，彼此是互相勉勵。如果有人說：如來有所說法，就是毀謗佛，因為他不了解真理，不了解如來是不生不滅的，叫作如來。【不能解我所說故。】對啊！世尊在那邊說法啊！怎麼會沒有？明明在那邊說法，世尊是叫你看自性，不是看那個音聲啊！看好那個清淨自性，釋迦牟尼佛在說法，清淨自性不動的呀！注意看那個本性，不是看相的聲音。 【心既清淨語默皆如。】如果心清淨了，你講話也是空，不講話還是空。【遇緣即施。】碰到了因緣就運作。【緣散即寂。】 【張無盡雲。非法無以談空。非人無以說法。】非法，就是如果沒有正法，如果沒有正知正見的正法，是不能談空的。非人無以說法，如果沒有真正弘法利生的人，是沒有辦法說法的。沒有人類也沒有辦法說的。 【此謂不同生滅之心。有法可說也。】是絕對不同於眾生的生滅之心，認為有法可得。【若有生滅心在而說法者。是教一切人。不能得見自性。】你認為世尊有所說法，這個就是生滅心，弄錯了，目標、方向弄錯了，你看到的是生滅心，這個是叫人不能開悟啊！【謂之謗佛。】所以，底下說：【但無生滅心。方可說法。】要真正的明心見性，徹悟，才能說法；沒開悟的人說法，會像隔靴搔癢，抓不到，搔不到癢處，講一講，好像這樣，講一講，好象也那樣，因為自己沒開悟，沒把握，你知道嗎？大徹大悟說話，單刀直入，直入，你百問不倒，你問什麼，他都有辦法答，這是真正悟嘛！那沒開悟的：師父！是不是這樣？也可以啦！師父！我這樣開悟嗎？大概吧，你自己看著辦！為什麼？因為我也沒開悟啊！（笑）你問他，他也不知道啊！開悟就像什麼？就像回到故鄉，我家的故鄉，哪裡放著、擺設什麼，我回到故鄉，我的家裡，哪裡擺設桌子、椅子、茶几、冰箱、爐灶，都很清楚，已經回到故鄉了，他怎麼講，統統是自己的東西。沒有開悟說法，就像隔靴搔癢一樣，在名相裡面打轉，你聽他講經，好像在說法，不過那個味道就是不出來，沒見性，味道就講不出來。開悟就是那麼一點點兒味道，有那個味道，聽法聽出味道出來。 【須菩提。說法者。無法可說。】不生不滅，說什麼法呢？【是名說法。】 【謝靈運曰。教傳者。】「教」就是說教，「傳」就是傳法者。這些說教傳法的人，【說法之意也。向言無說。】「向」就是剛剛。剛剛說一切法無說無示，無來無去，無說，【非杜默而不語。】「杜默」就是沉默。並不是說：沉默不說叫作無說。並不是說：這個人靜靜地不說話，他叫作無說，不是這個意思，「說」當體即空，就是無說。【但無存而說。】「無存」就是無著，是不執著而說法，【則說滿天下。】底下畫x，無乖法理之過無存，這句不要看，你看了也不能開悟，只要困擾你的思慮的，師父統統叫你畫掉，【謂不著諸相心無所住也。】不著諸相心無所住。 【爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世聞說是法。】聽說是畢竟空寂的見性大法，【生信心不。】加兩個字更清楚：生「真實」信心，「生」下加「真實」，生真實信心不？ 【佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。】這裡要注意聽！全神貫注的聽，很多人誦《金剛經》誦到這個地方，看不懂。 佛言，須菩提，彼非眾生，非不眾生，第一句是懂佛法的人，懂一些佛法的人，學聖賢之道的人，「非」底下加兩個字：一般。非一般的眾生，就是學佛的，這個就是專指學佛的。第一句話是指學佛的。整句話的意思就是：懂佛法，學聖賢之道，已經不是一般眾生了，但是，著一個學佛、學聖賢之道知見。 好！再講一遍：彼非眾生，我們這些學佛的人，已經不是一般的眾生了，叫作彼非眾生。我們現在已經不是一般的眾生了，我們知道要了生死、要學聖、要學賢人、要開悟；但是，就清淨的自性來講，有東西可以學，還是執著；有聖人可以學，還是著見；有賢有聖，還是著相。 這個「非不眾生」，是著凡夫知見。上面這一句（彼非眾生）是著聖賢知見，認為有聖賢可學，底下是著凡夫知見，「非不眾生」就是眾生，你不能說這些不學佛的，這些不懂佛法的人，他不是眾生，他的確是眾生，集五蘊身而生，集煩惱而生，眾生每天都在煩惱，統統叫作眾生。這個「眾」就是五蘊。「非不眾生」就是：你也不能說他不是眾生，你也不能說他不是凡夫的眾生，他的確就是凡夫，但是這種觀念，還是著凡夫知見，所以，彼非眾生，前面一句是指學佛的，後面一句是指不學佛。學佛，就是不是一般眾生，學聖賢之道，著了聖賢知見。底下是著凡夫知見，不學佛的叫作凡夫，可是我們也不能說他是凡夫，因為他當體即空，也沒有這個凡夫知見。不能著聖見，不能著凡夫知見。 【何以故。須菩提。眾生眾生者。】加幾個字，這一句你看不懂的，「眾生」前面加三個字：「佛所說」的眾生。眾生者，打一個問號，在旁邊註解，什麼叫作眾生呢？世尊就是這個意思，「眾生眾生者」意思就是說：佛所說的眾生，什麼叫作眾生呢？再問你一句：佛所說的眾生，那什麼叫作眾生呢？【如來說非眾生。是名眾生。】如來，釋迦牟尼佛，說：眾生當體即空，根本沒有這個五蘊身，四大本空，五蘊無我，如來說沒有一個眾生，方便，是名眾生，方便說：這個叫作眾生。我們現在根本就沒有一切相，沒有這個東西，你這樣不能體會的時候，在座諸位！一百年以後，今天是二零零四，我們到二一零四年的時候，我們在哪裡？統統不存在了！好！我的骨灰，火化以後擺這裡（講臺所在的地方），你們每一個人的骨灰，火化以後，擺在你們的椅子，注意聽喔！一百年以後，有沒有說法的？沒有。有沒有聽經聞法的？有沒有中間的音聲？沒有！現在有，每一分、每一秒剎那變化，不存在、不實在，沒有永恆。對，就是這樣子。佛所說的眾生，什麼叫作眾生呢？眾生就是不可得，如來說非眾生，不可得，是名眾生，緣起的假相，方便說：這個有眾生。 【此則魏譯偈也。長慶中。僧靈幽入冥。所指魏譯。則存。秦譯則無也。謂言若敬信佛法。即著聖見。非眾生也。】就是非普通的眾生，學佛了。【若不信佛法。即著凡夫見。非不眾生。】非，第一個字當作：也不能說不是眾生，這樣你才看得懂。非不眾生這個「非」，也不能說不是眾生，就是眾生。也不能說他不是眾生，他集五蘊而生，他當然是眾生；可是，眾生遍尋不可得，找不到這個眾生。【若起此二見者。是不了中道也。】著佛見，不是中道，著眾生見、凡夫見，還不是中道。【須是令教凡聖皆盡。不生兩頭。方是真正見解。故云。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生也。】諸位啊！這個沒有善知識開導，我告訴你，看一百年，誦《金剛經》誦到死，你都弄不清楚這個在講什麼。

【無法可得分第二十二】

經文：【須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言，如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。】 【須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。】須菩提現在悟性很高了，見性了。 【佛言。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至】注意「乃至」，乃至就是畢竟無法可得，「乃至」就是究竟。怎麼樣說，無有少法可得，畢竟是【無有少法可得。】沒有參考的餘地，沒有思維的餘地，就是不可得，【是名阿耨多羅三藐三菩提。】這個就是無上正等正覺。 【若有少法得。亦是著相。志公雲。但有纖毫。即是塵。】「纖毫」底下寫兩個字：「動念」，沒有一點點的動念。「塵」旁邊寫兩個字：「染汙」。你只要有動念，就是染汙你的清淨自性，「舉意」旁邊寫個：動念，【舉意便遭魔所擾。】你動念，只要著相，魔就跑來了，困擾你了。 【經雲。若人慾識佛境界，當淨其意如虛空。】這一句話太重要了，要畫雙黃線，如果有人要了解佛的境界嗎？你想要進入佛的領域嗎？很簡單，當淨其意如虛空。「虛空」就是不來不去，不生不滅，不垢不淨，也不增不減，就是這樣。 【學道之人。但於一切諸法。無取無舍。】執著不得，拋棄不得，見一切相，當下就是離相。【見如不見。】看到了，就跟沒有看到一樣，因為無相可得嘛！你看到這個人，用X光照一下，沒這個人。【聞如不聞。】清淨自性聞一切音聲，如如不動，跟沒聽到一樣。【心如木石。刮削並當。】刮，用剃刀剃；削，小刀；「刮」就是剃刀；「削」就是小刀。「刮削」比喻順逆二境，刮是順，削是逆境。不管是順境，不管是逆境，並當，「當」旁邊寫四個字，如如不動。這個是表法的，任何的順境、逆境，統統如如不動。【令內外清淨方是逍遙自在底人。】 【琪禪師雲。念念釋迦出世。】你只要畢竟空，每一念統統是釋迦牟尼佛，明心見性嘛！【步步彌勒下生。】每一步統統叫作彌勒下生，你不必等到彌勒佛降生，你現在就見性了，為什麼要等那麼久？現在我們有《金剛經》作依據，有師父開示，你直下承擔，現在就是釋迦，就是彌勒。【分別現文殊之心。運用動普賢之行。】用大智慧分別，注意喔！這個不是分別心，一定要弄清楚。用大智慧善於分別，這個就是文殊大智慧的心；運用動普賢之行。【門門而皆出甘露。】門門就是，只要你明心見性，不管你修什麼，你哪裡統統是甘露。【味味而儘是醍醐。】醍醐就是：乳去提煉的最好味道，乳、酪、生酥、熟酥、最後就是醍醐。每一個味就是醍醐。我們說：醍醐灌頂，醍醐就是最上味。【不出旃檀之林。】「不出」就是不能離開，旃檀就是香。旃檀林哪裡都是香，你只要明心風性，那你修各種法門，你統統是解脫。【長處華藏之境。】事事無礙叫作華藏之境。在「華藏之境」旁邊寫：事事無礙。每一件事情碰到了，統統沒有罣礙，統統沒有障礙。【若如此也。行住坐臥。觸目遇緣。雖應用千差。且湛然清淨。】

南無阿彌陀佛

【淨心行善分第二十三】

經文：【複次。須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說非善法是名善法。】 【複次。須菩提。是法平等。無有高下。】這個就是《金剛經》整部的精神，《金剛經》整部的精神要你怎麼樣？活在這個世間，要用什麼心態，來跟人家面對這個世間？就是這一句：是法平等，無有高下。你今天，不管王公貴族，不管是大富豪、大企業，一律平等；乃至見到一條狗、一隻螞蟻，心都是這樣子。佛法是真了不起，究竟解脫，究竟平等，你有這個平等心，日子就好過了。看到乞丐，你不會瞧不起他；看到一條狗，你知道它有佛性。【是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。】因為沒有這一些事相，【修一切善法即得阿耨多羅三藐三菩提。】其實這一句的意思就是：不著相而修一切善法，以清淨心就是佛。 【是法平等無有高下者。凡夫不見自性。妄識分別。自生高下。諸佛是高。眾生是下。菩薩了悟人法二空。上至諸佛。下至螻蟻。】連一隻螞蟻，【皆有佛性。無所分別。故一切法皆平等。豈有高下也。】哪有什麼高下呢？ 黃蘗斷際禪師這麼說：【黃蘗雲。欲觀佛作清淨光明解脫之相。】把佛觀想成光明解脫之相，如果你要修禪的，是不能這樣子的，如果是修淨土的，是方便可以這樣子做，【觀眾生作垢濁暗昧生死之相。作此解者。】注意底下這一句：【歷恆河沙劫。終不能得阿耨菩提。】佛是無相的。那我們為什麼要觀想西方三聖，觀想那個光呢？記住！那是使你的心專注，方便。為什麼要觀落日觀、月輪觀？因為你煩惱剎那起伏，觀一個相，讓你在那邊，心才能夠集中，方便。【又雲。心若平等。不分高下。即與眾生諸佛。世界山河。有相無相。遍十方界。一切平等。無彼我相。此本源清淨心。常自圓滿光明遍照也。】 【百丈雲。若人於一切事。無染無著。】如果有人在一切事相、事情，不染也不執著，【於一切境。不動不搖。】在一切境界，也不動也不搖；【於一切法。無取無舍。】對一切法，也無取也無舍，【於一切時。常行方便。】常行種種的方便，【隨順眾生。令皆歡喜。】要讓眾生歡喜，你才有功德喔！【而為說法。令悟菩提真性。】一定要明心見性，【此即名為修善法也。】這才是名為修善法也。講得好，祖師的一句話真是好！ 【須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法。】須菩提，如來所說的善法，其實就是這個清淨心，如來說即非善法，因為沒有善法之相，清淨心就是善法，無相就是善，也沒有一個善法之相，所以，方便說這是善法。 【不住相故。】不執著這個相。【即非善法。】非善就是空，不但行善，當體即空，還不執著，這個叫作非善，非善法。非善不是惡喔！不住著於善叫作非善。【無漏福故。是名善法。】 【法華經雲。初善中善後善者。初。謂發善心時。須是念念精進。不生疑惑懈怠之心。中。謂常修一切善法。令悟真性。不著諸法相也。後。謂即破善法。直教一切善惡凡聖。無取憎之心。】沒有恨之心。【平常無事。】就是平常心，無事就是一切沒有罣礙，沒有一切罣礙的事。如果你能平常心，那麼一切就沒有罣礙。【故云。即非、是名、善法也。】即非善法，是名善法。即非，一個頓點，是名，一個頓點，所以要念兩次：即非善法，是名善法。

【福智無比分第二十四】

經文：【須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦為他人說。於前福德百分不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。】 【須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。】好大的須彌山。七寶聚，【有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經。】如果有人以《金剛經》，（即《般若波羅蜜經》，）【乃至四句偈等。】乃至四句的偈頌。【受持讀誦。為他人說。】為別人講解，【於前福德。百分不及一。】就是我們現在所講的百分之一。那個是有相啊！福報要比一比：有相修行，那就算你用三千大千世界，須彌山王的七寶布施，功德很大；但是不比誦《金剛經》，為別人解說《金剛經》的福報更大，【百千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。】 【聚七寶布施。如三千大千世界中。須彌山王。所得無量無邊福德。此為住相布施。終無解脫之期。不如受持讀誦此經。乃至四句偈等。所得無住相淨妙功德。】只要你不住相，功德立刻現前。簡單講：開悟自性的清淨福德，比任何的生滅有相、執著的布施功德更大，【勝前功德百千萬倍。】所以說：百分不及一，就是我們現在所說的百分之一，百千萬億分之一，還是比不上，乃至算數譬喻所不能及，沒辦法用數學算的，有數量還是相，清淨自性無數量，那就功德最大了！

【化無所化分第二十五】

經文：【須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來則有我人眾生壽者。須菩提。如來說有我者則非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者如來說則非凡夫，是名凡夫。】 【須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。】說眾生，四大本空，五蘊無我，哪有眾生呢？【若有眾生如來度者。如來即】「即」就是住著。【有我人眾生壽者。】如來就會住著有我、人、眾生、壽者相。 【實無有眾生如來度者。如來不見有眾生可度。又雲。謂諸眾生。起無量無邊。煩惱妄想。於一切善惡凡聖等見。】這個見就是看法，通常就是分別心的意思，【有取捨分別之心。】這個凡夫【迷情蓋覆菩提之性。佛出於世。教令覺悟。降六賊。斷三毒。除人我。若能了悟人法二空。無諸妄念。心常空寂。湛然清淨。更不留纖毫滯礙。】一點都沒有罣礙。【即是見性。】 【實無無眾生可化度也。若有眾生如來度者。即有我人眾生壽者者。人人具足。個個圓成。本來是佛。與佛無異。】 【圜悟禪師雲。赤肉團上。人人古佛家風。】就是我們這個色身，如果你了悟四大本空，五陰無我這個色身，當下就是佛，你就不會住著了。既然萬法不可得、皆空，人人古佛家風，清淨自性就是。【毘盧頂門。】也是指清淨自性。你就是毘盧遮那佛，你就是古佛，古佛也只是這樣子而已，就裡明心見性。【處處祖師巴鼻。】嘴巴、鼻子，統統跟祖師一模一樣，因為你悟入無相嘛！【若也恁麼返照。凝然一段光明。非色非心。非內非外。行棒也打他不著。】這清淨自性，你用棍子打，打不到。【行喝】喝叱。【也驚他不得。】他是無相，無相打不著，把全身打死了，看不到，打不到本性，一直訶責，本性不會驚訝。【直得淨裸裸。】淨裸裸就是毫無保留，一絲不掛，【赤灑灑】非常的瀟灑自在。【是個無生法忍。不退轉輪截斷兩頭。】不退轉法lun之心，截斷兩頭叫作不退轉輪。不退轉輪就當處斷，兩頭就是「空」「有」，徹底的放下空有，【歸家穩坐。正當恁麼時。不須他處覓。】你不須要找，你不必拼命的找，就在你現前當下這一念，徹底的不執著，徹底的不分別，徹底的不顛倒，就這樣子而已。【只此是西方。】你只要悟到本來無一物這個清淨自性，這個就是西方，不必拼命的找。 【須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人。以為有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。】解釋一遍：須菩提！如來說有一個我，其實那個是意識心，找來找去，其實找不到一個真正的我，世尊所說的我，其實沒有，即非有我，根本就沒有這樣的一個人，而凡夫之人以為有我，每一個人都是啊，凡夫每一個人都是執著一個我相，遍看全世界，那一個不執著這個我相？凡夫之人，以為真的有一個我，其實錯覺，錯誤了。 須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。所謂凡夫，找來找去，如來說：根本就沒有這個凡夫之相。「即非凡夫」就是即非凡夫之相，非有凡夫之相。所謂凡夫者，只是方便說，他的執著放不下，煩惱多，我們說他是凡夫，其實找來找去，就沒這個人。釋迦牟尼佛、世尊所說的這個凡夫，其實找不到這樣的一個人，沒有這個凡夫之相，這個方便說叫作凡夫。 【有我者。即是凡夫。非我者。】你悟到空，心【隨處作主。應用無方。故云。凡是佛因。佛是凡果。】「凡」是凡夫。凡夫是成佛的因，我們現在在座每一個人，將來都會成佛的，祝福大家。一般人都不會祝福，祝你鴻圖大展。鴻圖大展，開悟的人看，生滅法的東西。祝你青春永駐，有青春永駐這回事嗎？世間都喜歡講假話嘛，講一講，有青春永駐這個東西嗎？沒有！祝你身體健康！那我今天身體健康，那明天呢？十年後？這些祝福就是互相安慰。你要講：以後我們佛弟子，出家、在家，要這樣祝福。買中秋月餅的時候，你就要這樣講：祝你早日成佛！一百分！要這樣祝福人家嘛！祝人家早日成佛！這不是很好嗎？你祝這個都是生滅法的東西呀！希望你鴻圖大展，錢慊多一點，錢慊多一點要幹嘛呢？And so what?就是這樣子一句話：又如何？祝你健康，健康不用死嗎？一百年後呢？統統一樣。什麼叫學佛？有智慧的這一顆心，就是學佛，全世界的不管是什麼家，統統落入觀念裡面，他認為有實在的東西在研究，你知道嗎？有實在的東西在研究：我在研究。世尊說：你這個內心裏面真實相還沒有弄好，還都是妄想，你研究外面的世界？所以，全世界的偉人，統統在研究外面，身心以外的世界，研究生物、科學、哲學，或者是等等的這些科技、電腦；只有佛學，研究這個心靈工程，大徹大悟這個心性大智慧工程，內心的世界。世間人往外找，釋迦牟尼佛往內找，剛好顛倒。往外找，打死不開悟；往內找，剎那就見性，就見到永恆。世間人想要找永恆，像秦始皇找不會死的藥，埃及木乃伊，你看，死了以後，就把他弄一弄，弄一弄，身體不會腐爛，可是，人還是死啊！每一個人都在求永生，想要找到永生，永恆的生命，只有佛教找到永恆的生命；永遠大智慧的法身慧命，我們真正的找到永恆的生命。只要這個色身，你無論怎麼打轉，你吃什麼劑，打什麼針，吃什麼營養的，統統是要死，統統是生滅法，遲跟早而已。所以，我們在這裡下功夫是錯的，在這個色身生滅法下功夫是錯的。要在哪裡下功夫？要在清淨自性下功夫，這才是永恆的生命啊！我們不是要找永生嗎？這個就是永恆的生命，我們內在擁有跟佛陀一樣的大智慧，這個就是我們永恆的生命啊！全世界所有的眾生，只要沒有學佛，都落入觀念，你有你一套的哲學，他有一套的哲學，羅素有羅素的哲學，中國有中國諸子百家的哲學，印度有印度的哲學，每一個人的哲學不一樣，因為沒有大徹大悟，所以開始爭論。你這個看法，你的看法…白馬非馬，白馬是不是馬？是馬。白馬是不是馬？也非馬。黑馬是不是馬？也非馬，是不是馬？也是馬。白馬非馬，黑馬是馬，就是這樣，統統馬，每天都是辯這個東西。世尊就說：凡所有相，都是虛妄。一句就解決了，統統是妄想。用意識形態，永遠沒有辦法登峰造極，明心見性不是靠辯論的，大徹大悟不是靠辯論可以得到的，實證，放下所有的相，因為所有的相都是陷阱，都是煩惱、都是執著，除了放下這些假相以外，沒有意識形態，沒有執著，就是每一個人本來的本來面目，這個就是我們永恆的大智慧的生命，基督教叫做永生。秦始皇怎麼找找不到的，希望永遠留在這個世間，就是希望找到一個永恆，我們在我們的心性裡面就可以找得到。所以，我們必須要學佛，徹底的開悟，就見到永恆的生命。正當這個時候，不需要他處，就在這個時候，就是西方。為什麼？當下徹底放下，所以，你只要著相，就不是西方，有相就是執著凡夫。 有我就是凡夫，非我就覺悟到空，就這樣子。如來就是悟到無相，隨處作主，應用無方。所以說：凡是佛因，佛就是凡夫之果。 【境界經雲。三世諸佛。皆無所有。】你所看到的相，根本就是緣起，種種條件所構成的，而我們看的這個假相，立了種種的名字，安立種種的觀念，開始爭吵不休。聖人看到畢竟空，沒有什麼好爭論的，凡夫看到這個就爭論。【唯有自心。既明因果無差。乃知心外無法。二乘之人。】聲聞、緣覺，【執有我相。欲離生死。而求涅槃。】不生不死，【欲舍煩惱而求滅度。是舍一邊。不了中道。乃同凡夫行也。即非凡夫者。一念清淨。】就是畢竟空。你了解萬法皆空，人生、宇宙根本就是妄想的產物，【非凡非佛。】哪有什麼凡夫？哪有什麼佛？【故云。即非凡夫。凡夫亦空。迷者妄執但無執著。即一切清淨耳。】只要你不執著，即一切相，離一切相，當下就是我們本來的面目，每一個人統統是釋迦牟尼佛。

尊敬的讀者，由於全輯：慧律法師講解《金剛經》內容長，平臺發布內容的篇幅的要求，故在此暫且先轉載慧律法師講解金剛經：今接2018.2.10師父講的金剛經「無為福勝分第十一至持經功德分第十五」的轉載內容；今轉發能淨業障分第十六至化無所化分第二十五，餘下的內容將會於隔日轉載…本「講輯」轉載自「百度文庫」，願看到和有緣的讀者和師兄們可以在百度文庫看到全輯；師父於講解《金剛經》的內容中開示「…所以，我說《金剛經》非常重要，這個是成佛重要的一部經典。…」。由於法的重要性和傳遞，故愚痴的「在家居士、我」在此採用這種辦法，阿彌陀佛！願各位尊敬的師兄和讀者原諒，若在以上轉載的內容出現錯誤願各位尊敬的師兄和讀者給予指正…為法的傳遞的重要性和準確性，同時以轉載原處「百度文庫」處為準…南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！