「摘要：禪定雖然是漸修，但也離不開頓悟，否則很難完成質的飛躍。所以，釋迦牟尼在漸修了許多年之後，依靠菩提樹下的瞬間頓悟才恍然成佛。漸修和頓悟是佛法修行的兩翼，缺少哪一邊，都飛不起來。」
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頓悟與漸修 修行佛法的兩翼禪定雖然是漸修，但也離不開頓悟，否則很難完成質的飛躍。所以，釋迦牟尼在漸修了許多年之後，依靠菩提樹下的瞬間頓悟才恍然成佛。漸修和頓悟是佛法修行的兩翼，缺少哪一邊，都飛不起來。後人說起漸修與頓悟，往往會片面地誇大兩者的對立，以為漸修、頓悟水火不容，甚至還會武斷地認為兩者有高下之別。其實兩者並沒有佛法上的高低，差別只是修行層次和所達到的境界不同。修行的初級階段，漸修遞進比較實用，這是一個知識積累和能力提高的過程；而修行到一定程度之後，定力和智慧具備了足夠的能量，才能通過頓悟實現質的飛躍。《圖說金剛經》第二章第九節
「漸修和頓悟是佛法修行的兩翼，缺少哪一邊，都飛不起來。」堅持不懈的努力是必須的，但這點往往被名人所忽略，因為自律自覺也是一種習慣，那些成功人士很難想像就這一點從概率上已經打敗了大多數人，他們已經將這種勤奮堅韌的習慣融入到了潛意識，自我不察覺。
極少有人不通過漸修而直接頓悟的，連釋迦牟尼佛都是先漸修後頓悟，更不用說一般初學者了。可以說，漸修是頓悟的基礎。漸修是量變，就像是登山，你必須一步一步往上攀爬；等到最後一步躍上了山頂，你才有「一覽眾山小」的覺悟，那最後一躍就是頓悟了。任何的佛、菩薩、高僧、大德，得道證悟都是經過漸修這一關的。世人大都不願意吃苦，所以只講頓悟不講漸修，特別推崇禪宗六祖大街上悟道的事。但六祖惠能在街上只是明白了道理，對於真正的佛法還是不能切身體會；跟了五祖後一開始也是被派去舂米，跟眾人一起聽經，這樣「苦其心志，勞其筋骨」了三年之後，他才真正得道。所以，漸修是基礎，頓悟需要漸修的積累與支持。《圖說金剛經》第二章第九節
佛學是很需要下功夫的學問，即使頓悟了，也仍然要堅持漸修。因為即使佛理通達了，沒有經過實踐的驗證，也算不得真正得道。禪宗六祖惠能在頓悟之後又忍辱偷生了十二年，才出來開壇弘法。因此，佛法的修行不是簡單事，它始終離不開循序漸進的修證過程。《圖說金剛經》第二章第九節
- 龜兔賽跑：是一則耐人尋味的寓言故事，故事中塑造了一隻驕傲的兔子和一隻堅持不懈的小烏龜。（有一天，兔子和烏龜比賽跑步，兔子嘲笑烏龜爬得慢，烏龜說，總有一天他會贏。兔子說，我們現在就開始比賽。兔子飛快地跑著，烏龜拼命地爬，不一會兒，兔子與烏龜已經離的有很大一段距離了。兔子認為比賽太輕鬆了，它要先睡一會，並且自以為是地說即使自己睡醒了烏龜也不一定能追上它。而烏龜呢，它一刻不停地爬行，當兔子醒來的時候烏龜已經到達終點了。此故事告訴大家：不可輕易小視他人。虛心使人進步，驕傲使人落後. 要踏踏實實地做事情，不要半途而廢，才會取得成功。）（2018年8月，《科學報告》雜誌刊登了美國生物學家的一項研究成果。據稱，龜兔賽跑中，若用它們一生的運動量來衡量，烏龜作為一種很有耐力的動物，肯定會贏得勝利。科學家稱，烏龜一生走的公裡數，比兔子要多。）
龜兔賽跑的故事，大家一定都聽說過，說不定還給孩子說過，覺得這種故事小兒科，可成年的我們往往變成了故事中的兔子，被自己的聰明（心浮氣躁）折騰的一敗塗地，而那些看起來不怎麼聰明的，卻能撐住氣盯著一件事搞到底，在不經意間成功了。
而佛法也離不開頓悟，頓悟是修行的結果，如果沒有頓悟，即使離成佛只有一步之遙，與離佛十萬八千裡的境界是一樣的。仍然以登山做比喻，頓悟無門就像是圍著山峰轉圈，就是沒有登頂的路。南懷瑾大師說得更有意思，「有些人問我什麼是頓悟？說很簡單，你大便急了，找不到廁所，憋得一身冷汗。然後突然找到了廁所，一上去，『咚』一下，呵！好暢快！」（見南懷瑾1975年1月27日於臺灣省高雄的「禪七」講座記錄）《圖說金剛經》第二章第九節
嚴謹地講，頓悟是一種直覺體驗，但它並不是精神病人說的意識混亂，而是像藝術家突然來了靈感一樣，一下子就跨越了有限與相對，在剎那間體驗到了無限與永恆，是一種理性直覺。因此，在具體形式上，頓悟也不循常理，一句話、一棒子、一滴水都可以是頓悟契機，這與牛頓被一個蘋果砸到是相同的道理。《圖說金剛經》第二章第九節
有了堅持不懈的毅力，還需要好的方式方法，這點有時候被認為是天賦異稟，這種人即使有也太少太少了，六祖惠能算是覺悟高的吧！如上所言，頓悟之後還忍辱了12年，才大展拳腳。何況我等根器平平之輩呢！
並不是什麼人都能頓悟的。普通人不管被蘋果砸到多少次，都發現不了地心引力。禪宗六祖說：「我此法門，乃接引上上根人。」也就是說頓悟只適合具備了足夠智慧的人。而具備這種條件，除了鳳毛麟角的菩薩轉世，最主要就是像牛頓一樣，通過漫長而執著的努力，已經攀到了巨人的肩膀上。實際的經驗是，漸修和頓悟在佛法修行中相輔相成，互為表裡。在漸修中有頓悟，在頓悟中有漸修。馬上要頓悟的人肯定是歷經了漸修的「九九八十一」番磨難，到達了真理之門，只差最後輕輕一推，就豁然開朗了。要沒經過充分的修行，即使經過真理門前，也會視而不見。《圖說金剛經》第二章第九節
總之，漸修是修行的過程，而頓悟是「得道」那一瞬間的現象。這個道理在自鳴鐘上最清晰了，要想聽到下一次報時，必須經過三枚指針一格一格的進步；而如果運轉正常，積累適量，到了一定水平，它自然就會「叮叮噹噹」地向你報時。《圖說金剛經》第二章第九節
之前提到的知識七層金字塔以及生活中的種種，都有這個規律——要經歷至少二上二下才可貫通，經歷滲透、滲透、再滲透的過程，在解讀第4、5、15天提過由簡入繁、由繁入精的過程。
但無論漸修還是頓悟，都不要執著於表象。對漸修而言，如果執戀于謹慎勤勉，最終不過是佛門的忠實奴僕；如果沉迷在純潔明淨的感性體驗中，那就等於跌倒在成佛悟道的終點線之前。頓悟也一樣，不要以為「一頓解千愁」，否則就是「刻舟求劍」，離佛法真理越來越遠。佛祖在說《金剛經》之前的身教，雖然表面上全是漸修的細節，但卻像牛頓頭上的蘋果一樣紛紛砸下，若沒有須菩提當機頓悟，請佛詳細講出來，恐怕這麼好的《金剛經》就爛在世尊（佛的號）的肚子裡了。《圖說金剛經》第二章第九節
- 刻舟求劍：是指人的眼光未與客觀世界的發展變化同步，也比喻辦事刻板，拘泥而不知變通。近義詞有守株待兔、墨守成規、鄭人買履等，反義詞有看風使舵、見機行事、隨機應變等，刻舟求劍是一個連動式成語，例句：時勢已變，刻舟求劍只會成為前進的絆腳石。
佛陀成立的佛學雖然留名青史，但絕大多數的普通民眾並沒有認識到佛陀想要傳遞的實意，知與行的辯證統一，有與空的辯證統一，哪裡來的這麼容易就被掌握了呢？我們有時候陷入一種自己騙自己的境地，以為自己懂的，實則不懂。甚至還不如一個不讀書的人憑直覺來的對，那是因為沒有取到真經，反而被書本的虛妄之相所迷，參見解讀第7、20天。
漸修與頓悟（1）漸修是頓悟的過程，頓悟是一剎那的升級，而漸修則包含著不斷的積累與量變。沒有漸修那漫長艱辛的攀登，就不會有「一覽眾山小」的頓悟境界。頓悟是最後1米的飛躍，漸修是8843米的艱難險阻。頓悟是漸修的結果漸修是個過程，而頓悟則是個現象，兩者是同一個過程的兩種狀態。《圖說金剛經》第二章第九節
漸修就是從一個鐘點起始到下一個鐘點，會經歷一個平凡寂寞的過程。頓悟就是到達，時刻一到，它就靈光閃現。《圖說金剛經》第二章第九節
漸修與頓悟（2）頓悟的契機並不是蘋果、棒子有什麼魔力，而是修行者的素質不同。- 根器差的人，光顧著咒罵、疼痛，沒有絲毫的「悟性」可言。- 有根器的人，一個蘋果砸下來，就能觸發參透世界的智慧。《圖說金剛經》第二章第九節
關於「頓漸」的名偈身是菩提樹，心為明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。——神秀關於「漸修」的偈菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。——惠能關於「頓悟」的偈《圖說金剛經》第二章第九節
這二句話是怎搞的呢！第一句的意思是，
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹（釋迦牟尼佛當年在菩提樹下覺悟）
，眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡（捻花微笑，禪宗以心傳心的第一宗公案（典故））
，要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。（十年樹木百年樹人就是出於此）
這是禪宗五祖弘忍門下上座弟子神秀所作的一句偈語。這句偈語以塵埃比作煩惱，以鏡比喻人的心，也就是說我們應當時時觀察自己的心有沒有煩惱，如有煩惱就要除去，即「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。斷除煩惱是佛教修行內容之一，所以神秀說得也的確不錯。
但是弘忍的另一個弟子慧能作的另一個偈語，菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也並不是臺，本來就是虛無沒有一物，那裡會染上什麼塵埃。其境界要高於神秀所作的偈語，所以弘忍就將衣缽傳給了慧能。慧能就成為禪宗六祖。
但老實說，神秀的偈語有實用意義，對一般學佛人來說，按照這個偈語去做就行了。只是因為神秀執「有」，慧能執「空」，所以神秀境界比不上慧能。但慧能的偈語也沒有見性，慧能見性是在弘忍密傳法之時，說到「不住相生心」時，慧能才大悟，才真正見性。
其實塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無塵亦無心？
正如慧能所說的：仁者心動。
又如道家所說的：道可道，非常道，它們的道理是一樣的。
佛家講究萬物在心，追求修世；
道家講究無牽無掛，追求避世。
佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來說都是一種修行，
說的是一種超脫，卻不是刻意的尋求，
主旨在心。
世間人，法無定法，然後知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。