本文為蓮荷居士首發／獨家稿件
《金剛經》是大乘佛法中最為重要的經典之一，歷來是出家人和在家人必讀的佛經，目前最為流行的版本，當屬姚秦鳩摩羅什法師所翻譯的版本。不過，由於年代久遠，很多章句讀來讓人感覺似是而非，摸不著頭腦。譬如《金剛經 第九品 一相無相分》中有言：「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」
類似的對話，多次在經文中出現，而須陀洹、斯陀含兩個名詞，究竟是何意義呢？今天就讓小編蓮荷為您一一揭開。
首先，這兩個名詞，都是聲聞菩提中的果位，果位可以粗略的理解為世間的學位，再加上阿那含和阿羅漢，就構成了聲聞四果，也稱作沙門四果。佛門中的修行，強調實證實修，佛弟子所修行的程度，必須經由師門的測試，譬如我們耳熟能詳的惠能祖師的開悟詩，「菩提本無樹，明鏡亦非臺」，就是為了回答五祖的考題。
前面的文章中，小編依《中阿含經》，說明了初果人須陀洹的證悟，即斷我見、疑見，戒禁取見。在三縛結均斷盡之後，就成就了聲聞初果，佛經中記載，即使根器最鈍者，也只需經歷七次人天往返，即可出離苦海。
但是，得到聲聞初果，也僅僅算是成道的入門水平而已，因為由初果邁向二果，則要經歷一次蛻變。為何這樣講呢？因為得二果，首先要薄貪嗔痴，即除去貪、嗔、痴、掉悔、疑這五蓋。經云：「使心不安靜之煩惱，能障聖道，故稱蓋。」
首先來說貪，即對世間五欲的貪著，五欲者，財色名食睡。之所以說初果到二果是蛻變，因為五欲中涉及到食與色，古人云：「食色性也。」眾生的貪慾中，以食色為最重，經文中認為，斷除男女欲的學佛人，可在禪定中得初禪境界，進而得到三果阿那含。而嗔、痴在此前的文章中，不止一次論述過，此處也就不再贅述。
再說掉悔，它包括兩方面，即掉和悔。掉，指心躁動不安；悔，於所做之事心懷惱悔。內心躁動不安，就難得清涼自在，不管是念佛還是參禪，心猿意馬，腦中思緒如天馬行空，這與佛門中強調的寂靜清涼的境界，是完全相悖的。而惱悔，就是時刻處在對過去惡事的後悔之中，不思現前的修證。
佛門中有句話，「悔箭入心不可拔」，任何時候的惱悔，都會像遮障眾生出離苦海的大蓋子一樣，把眾生困在三界之中，所以想得斯陀含果，必定要除去掉悔心。
最後是「疑」，除掉疑，並非不讓學佛人懷疑。而是學佛人經過修持，對佛法大意已經瞭然於胸，所以他對於某位高僧大德的境界，譬如大師有無斷我見，有無薄貪嗔痴，已經能做到心中有數。同時，他也對自己的修行境界心中有數，即自己有無斷三縛結，薄貪嗔痴。如果能做到這些，就圓滿成就了從初果到二果斯陀含的蛻變！
不過對於薄貪慾中的名與色，有許多不同的觀點，譬如有人說：「有色求出無期，無色路斷人稀。」對此你有何看法呢？
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