在今生前世或長久以來，我們與芸芸眾生有了不同的牽纏和糾葛關係。有的是互為彼此的關心、照顧、幫助而形成的善緣。有的是彼此爭執、搶奪、侵犯、傷害、凌辱、殺吃等種種形式而形成了的惡緣。這就形成了冤親債主的關係。
冤，《說文解字》中釋曰：「冤，屈也，從幾兔。兔在門下不得走，益屈折也(原註：枉曲之意也)。」
冤即冤屈，指被冤枉而不能伸之意。由於蒙冤而不能釋懷，就會產生內心的冤恨，形成心結，進而人與人、人與幽魂之間就出現各種仇對。
所謂冤結，主要指世間種種人際冤對，引起了陰訟牽連、人鬼牽連、陰鬼受難、陽世受報等。
彼此的各種因緣，纏結得愈深，不論是良善的或不良善的，彼此就愈容易在投胎轉世後再次相遇。屬於情感引起的因緣，這就要用情感的形式解決。同理物質或生命引起的因緣，就要以同等的形式償付。五道輪迴的根本實質，就是眾生與眾生之間，冤冤相報，相互還債，無有邊際，沒完沒了……
許多人會覺得，我是好人，心地好，從來沒害人之心，為何會有冤親債主？其實，無量劫來，我們身、口、意造作了太多的貪怨痴、殺盜淫、妄酒肉等惡孽，跟無量無邊的眾生結了不少怨仇。別的惡孽暫且勿論，單是殺生吃肉，就跟他們結下深厚的怨仇。
動物被我們殺害時產生無量的痛苦，這個怨恨就像無形枷鎖，把它們的痛苦牢牢的鎖住，讓它們無時無刻不在痛苦的折磨中，而不得開解。它們痛苦如此之大，難怪今世遇到殺害它們的人，就迫不及待的要討債，討回一個公道。
我們看到人臨終時的痛苦現象，看起來都不忍心。為什麼會有這些現象？這都是大家的冤親債主來算帳。大家不懂這些道理，只知道一味滿足自己的口腹之慾，不懂自己累劫來的冤親債主，大部份都是被自己吃來的！
冤親債主的糾纏是因果承負的一種結果，他們被我們傷害吃殺後，附著在我們的身上，時時刻刻影響幹擾我們，身體不好、運勢不好、事業不順、夫妻不和、子女乖違、精神抑鬱、失眠焦慮，甚至於修行的諸多障礙，幾乎全部因為冤親債主得不到超拔而欲索債所引起。
所謂冤結，在道教典籍當中，主要是指人由於宿世所犯之罪而導致的各種人際冤對，進而引起陰間冢訟、幽魂遭難、陽世受報、人鬼之間結縛纏綿。道經中對冤結形成的原因，則有下面幾點論述：
《太平經》作為早期道教經典，其主旨是探討如何「致太平」。人世之所以不太平，出現各種災害、冤結，首先是因由元氣構成的宇宙出現了不和不通的情況。
所以《太平經》非常強調氣之相和相通：氣者，乃言天氣悅喜下生，地氣順喜上養；氣之法行於天下地上，陰陽相得，交而為和，與中和氣三合，共養凡物，三氣相愛相通，無復有害者。
氣的不和不通，究其根本還是由於人禍。
《太平經》認為，作為人世中的最高位者——人君——具有重要的決定作用：人君，天也，其恩施不下，至物無由生，人不得延年。人君之心不暢達，天心不得通於下，妻子不得君父之敕，為逆家也。臣氣不得達，地氣不得成，……民氣不上達，和氣何從得興?中和乃當和帝王治，調萬物者，各當得治。今三氣不善相通，太平安得成哉?
從《太平經》的解釋可以看到，其理論強調的是天、地、人之間的三和相通。天人之間能夠和諧相通的前提是「天人相副」，由天人同構出發，進而強調「身國同構」。因此，統治者的修身不妄為對天人之間的相通非常重要，君王有治，實行王道，就可以減少承負之禍，世間的冤結災異就可避免。
《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》云：「臣等生長魔俗，沉淪季葉，玩樂榮華，宿命因緣，忽見啟拔，得奉大道。不以下愚好樂至真升仙之道，而宿罪深積，結縛不解。」
接著，該經對人世結冤、神人結冤的原因進行了詳細說明：
或弒君父，或不孝二親，或背師欺友，或廢真就偽，或為劫賊、攻伐家國，或伐他國，或殺害眾生……殺賢人道士，或為君無道，或為臣不忠，罔上威下，酷虐百姓，己取榮名。或六親相殘，或敗靖舍靈壇，或竊經書……或不崇有道……或呵風罵雨，及天地日月星辰、帝王國主、師父道士，輕慢四大。或罵鬼神，呼謂無知。或口是心非，自欺形影。諸如此等，莫大之罪，不可憶識，積世結固，纏綿不解，冤對不已。
這裡強調，由於個人前世、今世的種種過失，導致各種冤對纏綿不解，人跟人之間、人跟天地之間、人與神之間就結下了各種冤結。
《太上泰清拔罪升天寶懺》所述幽冥地獄中的冤苦：
爾時，光明照見北方酆都羅山諸大地獄，一切群生受諸罪苦。……於其眾中，有一罪人，在世之日曾看道典，稍知宿命、因緣、果報，睹此光明，心中默念：我等受苦，皆因前世造諸惡業，招此苦報……
太上日：眾生造罪，死入北酆，鬼考罪魂，冤對難抵。鐵城猛焰，車裂鑊湯，炮灸刀山，……冥冥長夜，似蟻循環，常居地獄，若不悟其苦因，預修懺滌，則罪垢日深，當罹此苦。
諸亡魂在地獄之中生死流轉，冤對難脫，皆因在世之時自己所犯下的種種「惡業」，因而受此「果報」。
此外，《太上道君說解冤拔度妙經》也論道：
復見諸地獄之中，餓鬼窮魂，以日繼夜，受種種苦惱．悉無人形，五體壞爛，飢食猛火，渴飲鎔銅，足履刀山，身贊鐵杖，遍體流血，悲號徹天。
造成地獄亡魂所受各種冤苦的原因是什麼呢?
《太上道君說解冤拔度妙經》借太上道君解釋道：
「受諸罪者，在世之時，不敬三光，欺負神理，十惡五逆，不忠不仁，不慈不孝，毀傷物命，殺害眾生，福盡壽終，當受斯苦。」
在道經中，還專門談到了世間出現產難等災，就是因為人前世所造各種罪業，導致自身與宿世子女之冤對，如《元始天尊濟度血湖真經》卷上云：「凡有下界眾生，男子女人，在世之時，或遭王法橫惡所加，兵刑刎戮，牢獄枷鎖，……罪業愈重，復墮血湖，永無出期，以為果報，皆由眾生妄想貪著，不識正真，執系是非，積諸罪業……冤家債主，互相償報，是故生產有諸厄難。」
人之所以有諸多宿罪、過失，究其根本，是因為人的「無道」。由於人不識道、不守道，才會在地獄之中受種種輪迴苦報。
綜上而論，早期道教經典《太平經》主要偏重於從「不和不通」、「承負論」和「君責論」的角度來解釋「冤結」產生的原因，之後的道經則傾向於「宿罪論」和「業報論」的角度來解釋。顯然，這一時期的道經在解釋人世諸苦、地獄諸苦時，更強調個體的所作所為(「業」)所導致的後果(「報」)當為自身所承擔。
唐代道士吳筠在《玄綱論》中說道：天地、人物、靈先、鬼神，非道無以生，非德無以成。
道教認為人生活的維度，不只是此生的世俗生活，還有道、天地、鬼神等層面。我們的生活世界，是由道德所生成，中間包含了天地、人物、靈先、鬼神等存在者，人的生活世界不只一維。昔葛玄仙公謂吳王孫權日：《道德經》者，乃天地之至妙，有天道焉，有人道焉，有神道焉。」
因此，道教認為，如果天道、人道、神道、鬼道出現了「無道」、「失道」的情況，各種冤結、災厄就會出現。
冤親債主的索債尋報，會在我們身內和報身環境周圍，呈現出哪些預警期的徵兆呢？
依據許多高道大德的觀察與總結進行綜合分析，這些前期的預警徵兆，可歸納整理成以下十二個方面。
由於冤親債主全是負態空間信息體，人在睡眠中最容易感知它們的活動。它們逼近受報者，身心磁場的信息最容易在夢中接收到，因此受報者常會做各種惡夢。這些夢境，如果懂得易理萬象，都不難分析出對應於受報者的哪些問題和原因。
冤親債主在正式開始討報之前，為了方便討報，為了在討報過程中不受外界的幹擾和阻止，常常會非常關注受報者周圍的各種善緣，想方設法阻止和切斷受報者一切可能的外援力量和關係。將受報者可能存在的、能夠幫助受報者化解惡因，渡過苦厄的一切「貴人」，全都加以隔斷和阻止。
這其中就包括受報者的親人、友人、同道、老師等等。阻斷師緣，破壞受報者與親人、友人以及同道之間原本存在的融洽關係，使受報者善緣皆失，孤掌難鳴，乖乖地引頸受報。
人是一手提罪、一手攜福來到人世間的。「消罪增福」就是人生應當恪守的生存原則。如果人們不惜福，消福無度，增孽無忌，也就可能在福報未盡之前，惡報就要提前釋放。在這種情況下，債主們有權封閉受報者還未曾花光的福報，阻斷福報的展開和應用。
在這種封閉福報措施展開以後，本來修行求道很靈驗，有求必應，一修就靈。可是此時卻再也不應，苦修也不靈。孽障像巨山一樣擋在前行的路上，難以逾越。
追求財富豐盈，卻偏遇大破其財；追求名位攀升，卻無端失去名位；追求事業成功，卻屢戰皆敗；追求感情遂願，卻感情反覆受挫；追求家庭美滿幸福，家庭卻矛盾重重甚至破碎。
修行者在此期間，事故頻出。吃素修道功德效果及能量，全都被惡力擋住，造成看似吃素修道無效的表象。這類情況也是社會上孽障較重的人，誤以為學道是騙人的迷信把戲，淺嘗即輒止就會放棄實踐。
受報者在惡報釋放前，如果運用各種佔卜、廟觀抽籤、通靈預測，不論是受測或者替別人預測，只要誠信，一般都很準確。但是在預警期內，由於陰動為先，冤親債主會在陰的隱態場中進行嚴重幹擾和阻斷。
那麼，不論是求卦問籤還是替人預測，全都會完全改變，高錯誤率和失誤率皆成家常便飯，即使是通靈者，也會失靈和不靈。
冤親債主在預警期內，常常運用潛移默化的影響力，作用於受報者的魂魄和心智兩大先天與後天系統，使受報者心性出現紊亂，個性反覆無常，見識顛倒，判斷錯位，思想偏激，亢奮與消沉交作，負面思考判斷上升，正念正識銳減，典型者甚至舉止言行都發生怪異不群。
冤親債主在預警期內，常常如老子所揭示的：「將欲拾之，必故張之；將欲弱之，必故強之」。但是，債主們的「張之」「強之」，都是張揚受報者的負面性格，將受報者稟性中最頑劣的部分加以助長擴張，將平時並不顯眼的不良習性加以增強和放大。使受報者的內環境和外環境迅速弱化，以利於它們下一步徹底地、輕鬆地加以收拾。
例如不良的睡眠習慣、飲食習慣，以及不良的嗜好，越想改變反而變得越加困難。這些現象的背後，就存在著債主們的支持與阻礙，使稟性難移、習性難改。
冤親債主在預警期內，有時債主們常常採用旁敲側擊的方法來提示和警告受報者。例如，它們經常將負面影響力作用於受報者最關心的親人身上，通過這些親人的怪異事件和意外事件，以及性情突變等等現象進行示警。示警期較長的事例中，還可能造成整個家庭「家運」的大滑坡。
冤親債主也可能先採用薄懲示警的方式，提醒、警告和宣示：我馬上要正式索取重大債務了！這一類薄懲示警現象，經常是使受報者本人或者其親人，發生一些或大或小的意外，例如輕微的車禍、無故摔跌、劃破皮肉、血光小災、物件損毀等意外事件。
冤親債主運用隱態能量，為受報者製造逆境，打擊受報者的信心和志氣，使其意志頹靡。受報者可能在短期內接二連三地遭遇到重大的倒黴事件，或者諸事不順，受外界莫名的欺壓擠迫，受人冤枉，令人委屈，使受報者內心受到嚴重打擊，意志崩潰，或者忍無可忍，難以自持自製，產生錯誤判斷和決策以及行動，繼而達到報應顯現。
受報者由於在預警期內身場與體內的陽氣迅速減弱，陰氣上升，使受報者的心身容易接近太極弦線，直接感受到負態空間的客觀存在性，以及捕捉到負態空間中的一些場景。受報者即使平時堅決不相信，但是一旦進入了負境昭示的狀態中，就會不可避免地產生一些奇怪的際遇。
眼前可偶爾看到隱隱約約、似有似無的圖形景象：不經意時眼角掃到人或動物的立體圖形或者黑影，這些異形大都一閃而消失無蹤，集中精力再想看清楚時已經沒有可能；有的人可能會常常覺得自己旁邊有人或其他東西在跟隨著，似乎有一雙無形的眼睛盯著自己毫不放鬆；或者在光天化日之下無端地毛骨悚然，偶見驚心膽戰的鬼影。
民間有個說法：「有福之人常吃藥」。這是說有的人經常小病小災，經常服藥治療，反而一生都挺順遂，沒有大起大落的苦厄。他們惡報的預警既經常，也較明顯。而有的人卻是在惡報展現時，幾乎沒有什麼典型明顯的徵兆警示於前，比較突然地就迅速展開，導致受報者防不勝防，或者快速地一命鳴呼，或者一夜之間傾家蕩產。
重罪兆微，這是惡報中的一個普遍現象。這種表象背後所潛藏的機理卻十分值得世人重視。徵兆微弱，稍縱即逝，所反應的並不是報應輕微、弱小和可以輕鬆化解，相反表現出的是罪在難赦，這種現象提示的是冤親債主不依不饒。
冤親債主中，有三大類：第一類是比較開明的，討報是遵守自然的法則，欠債還錢，欠命抵命，天經地義，來找受報者是一種必然，但是他們並不願意無限期地冤冤相報，循環無期；第二類是處於中間狀態，既要達到討報的目的，同時又存在和解的願望；第三類則是由於仇殺之恨，受苦之痛刻骨銘心，怨氣結胸，定要報仇雪恨，以解怨氣。
這第三類情況本身，常常在負態空間內已經歷數冤屈，早已獲得冥中的「討報令」，又稱之為「許可證」。它們的出現，往往非常突然，而且不達目的誓不罷休。
修行者應當高度重視惡報的徵兆。一般而言，在剛開始修行方法時，如果惡力並未展開，那麼效果一定會較為迅速地產生，一用就靈，一實踐就有效。但是隨著修行的深入，這種現象會逐步地淡化，也就是「動有惡魔作障緣」的具體表現。如果修行者不能覺悟到和正確對待這種徵兆與現象，就會產生退心倒志，這樣最合符債主們的願望。
那如何化解冤親債主，達到身心健康，家庭和睦，事業順利呢？
戒殺有兩層含義，一層是指不可以直接殺生，例如開車路上遇到個小狗，你看到了它，還是壓了過去，這就屬於直接殺生；另一層是指不可間接殺生，例如食肉，雖然我們沒有親自動手殺生，但是為了滿足我們的口腹之慾，卻鼓勵市場不斷屠殺動物，這就屬於間接殺生。吃素是斷殺戒殺的開始，從此不再製造新的冤親債主，避免各種疾病災難蔓延，建立一種全新的健康生活。
每天念誦《太上三生解冤妙經》，在道法的加持下，使讀誦者累生累世的冤親債主、歷代宗親得到超拔，孽障逐漸消除，身心、家庭、事業等相應得到改善。
依《三官懺》、《玉皇懺》、《九幽懺》懺悔，至誠懺悔過去所造罪業、發願斷惡行善，從心中消除罪障。
放生就是還債，還累生累世以來無數的殺債，還殺債最快的方法就是放生。人類遭受疾病、各種災難、諸多不順，大多都是殺孽所致。放生可以培養慈悲心，徹底斷掉殺生習氣。保持食素，是最徹底和最根本的放生方式。
起心動念要為別人著想，起一善念，這是心行一善。每日言談舉止中說一句有益的好話，這是口行一善。公眾號嗣漢天師府,每日身體力行中，做一件有益別人、有益社會的事，無論大小，這是身行一善。日積月累，身口意逐漸趨於純善，這就是我們往生東方長樂世界的善根福德、因緣資糧。
所謂冤結，主要指世間種種人際冤對，引起了陰訟牽連、人鬼牽連，陰鬼受難，陽世受報等，道教認為須用科儀和符文，解冤釋結，以求陰鬼超升，陽世平安。
宋代王契真《上清靈寶大法》卷四十三稱：「凡人處世，多因躁心害物，或欠命負財，積諸冤結，以致陰訟牽連，無由託化，既承天恩開度，得領薦修，但其間怨氣切齒，因邂逅恐生紊亂，當依齋法用符文，隨事與之解釋，使回心向道，解結和冤，庶可同登樂土矣。」
在道教科儀中有獨立的解冤釋結齋儀，也有將解冤釋結的內容包含在某些科儀中，前者如《太上道君說解冤拔度妙經》《太上三生解冤妙經》和《元始天尊說東嶽化身濟冤保命玄範誥咒妙經》等，後者如「鍊度儀」和「施食儀」等。
因果承負均因人的舉動而時刻變化積累。所謂一念而動劫，一切孽緣劫難、疾病難安、小人邪祟、災禍無常、運勢起伏動蕩者，皆因累世的、今生的冤親債主而起，所以超度冤親債主是結善緣福緣，斷惡緣孽緣、斬邪祟纏身附體的上等途徑。
超度亡魂，讓其得以超生，對法師或者齋主來說都是一件功德無量的事情。
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