下元節:那些不能擊敗你的,終將使你更強大

今天是農曆的十月十五，是下元節。

本來不太想寫下元節了，不過上元節和中元節都寫了，想想還是寫寫吧。

現在很多人把中元節和下元節都當成鬼節來過。那篇文章裡也提到過，鬼，最早的含義就是逝去的祖先，由此也逐步衍生出了孝道。中國有著慎終追遠、民德歸厚，事死如生的傳統，「鬼」在中國文化中也意味著逝者以另一種形式存在並影響著我們。

下元節的來歷與道教有關。道家有三官：天官、地官、水官，謂天官賜福，地官赦罪，水官解厄。

我們今天就來聊聊這個厄吧。

一提到厄，我想大家最先想到的詞應該是厄運，困厄這幾個詞，也就是災難、困苦的意思。

但是，在困厄之中，才是對人最根本也是最深刻的考驗，曾國藩說：人才非困厄而不能激，非危心深慮則不能達。意思是說：人才不到困頓厄難的境地就不能激發其鬥志，不經歷練和深思熟慮就不能通達。

人在面臨災難和困苦的時候，最先出現的就是精神危機，早在公元前1300年，但丁就在他的《神曲》裡討論過精神危機的問題。

在他人生之旅的中期，他陷入了人生的危機之中，他走錯了路，被困在森林之中，有三隻野獸不聲不響的跟在他後面，這讓他非常恐懼，有一頭獅子、一隻豹子、一匹母狼，分別象徵著野心、淫慾和貪婪。

他想逃到山上去，似乎山上的孤寂對他而言是一種解脫，但是三隻野獸卻離他越來越近，這時候他請求維吉爾給他一個建議，維吉爾說，有一個好消息和一個壞消息。好消息是，森林裡總有一條出路，而壞消息是，那條路必須經過地獄。其實，這個地獄是人的精神的煉獄，只有經此煉獄，人才能夠真正的度過自己的精神危機，走出貌似已經沒有出路的茫茫叢林。（維吉爾是但丁在《神曲》中，虛擬出來的老師，代表理性。）

對於戰爭，如何真正定義一方的失敗？

真正的失敗，是從其中一方的主帥放棄戰鬥意志開始的。

而對於我們每一個人來講，我們自己的主帥，就是我們的精神意志。

精神上的危機很容易催生出來的就是一種弱勢文化，在前一段寫《天道》這部電視劇的一篇文章裡，我寫到過，弱勢文化最為重要的特徵，其實就三個字：等、靠、要：

等、靠、要

我們前幾年的新聞評論裡經常出現的用於批評一些國有企業，一些落後地區的時候，經常用到這幾個詞，就是等、靠、要的思想嚴重。

等、靠、要說到底就是弱勢文化的典型特徵，說白了，等的是什麼？靠的是什麼？想要的又是什麼？都是在等待被破格對待，等待擁有優勢地位、優勢資源的人的垂青，能夠被破格對待，等靠要的就是破格，就是和別人不一樣的待遇。

這種思想，或者說這種思維方式，沒有隨著時間的推移，經濟的快速發展，出現多大的變化。雖然，我們現在已經很少用這個詞了，但是這種思維依然存在於我們絕大多數人的腦子裡，根深蒂固。

為什麼這麼說呢？比如說很多人創業，極其渴望得到風險投資，這種使用別人的資金來提升自己的實力的方式本身沒有錯，有些人的錯是錯在了心態上；與此類似的還有，很多人創業，總是覺得能夠拿下某個大客戶，或者攻下某位核心領導，就能躺著賺錢了。

孔老夫子一生坎坷，可以說時時處處都身處在厄，幼年喪父，少年喪母；道德學問高深至極，仕途終生不順；周遊列國，不被重用……種種情形，如果換作一般人，哪能經受得如此多的障礙和打擊？但是孔子卻一直堅持下來了，明知不可為，卻仍然盡力而為之。我想這也是後世遵奉孔老夫子為聖人的原因之一吧。

孔老夫子周遊列國十四年中，最為危險的時候應該就是厄於陳蔡了吧，幾乎性命不保。這時候，孔老夫子已經63歲，面對如此困境，絕糧七日，弦歌不綴，並沒有因被困斷糧而有絲毫煩惱，反而更加精神抖擻地講學，因才因時施教。

《孔子家語》中專門有《在厄》這一篇，我們今天就來分享其中的一段吧：

《孔子家語·在厄》

孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病。孔子愈慷慨講誦，弦歌不衰。乃召子路而問焉，曰：「《詩》云：『匪兕匪虎，率彼曠野。』吾道非乎，奚為至於此？」

子路慍，作色而對曰：「君子無所困。意者夫子未仁與？人之弗吾信也；意者夫子未智與？人之弗吾行也。且由也昔者聞諸夫子：『為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。』今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也？」

子曰：「由未之識也，吾語汝。汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比幹不見剖心；汝以忠者為必報也，則關龍逢不見刑；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺。夫遇不遇者，時也；賢不肖者，才也。君子博學深謀而不遇時者，眾矣，何獨丘哉？且芝蘭生於深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窮困而敗節。為之者，人也；生死者，命也。是以晉重耳之有霸心，生於曹衛；越王勾踐之有霸心，生於會稽。故居下而無憂者，則思不遠；處身而常逸者，則志不廣，庸知其終始乎？」

子路出，召子貢，告如子路。子貢曰：「夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少貶焉？」子曰：「賜，良農能稼，不必能穡；良工能巧，不能為順；君子能修其道，綱而紀之，不必其能容。今不修其道而求其容，賜，爾志不廣矣，思不遠矣。」

子貢出，顏回入，問亦如之。顏回曰：「夫子之道至大，天下莫能容。雖然，夫子推而行之，世不我用，有國者之醜也，夫子何病焉？不容，然後見君子。」孔子欣然嘆曰：「有是哉，顏氏之子！吾亦使爾多財，吾為爾宰。」

這一段文字並不難懂，在絕糧之時，孔老夫子在考核幾位得意弟子的學問和意志，先後問了子路、子貢和顏回。子路的認知是：仁者為必信也、智者為必用也、忠者為必報也、諫者為必聽也，針對每一項，孔老夫子也都給出了反例，也表達了自己的觀點，也就是：夫遇不遇者，時也；賢不肖者，才也。君子博學深謀而不遇時者，眾矣，何獨丘哉？且芝蘭生於深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窮困而敗節。意思就是說：遇不遇到賢明的君主，是時運的事；賢還是不賢，是才能的事。君子學識淵博深謀遠慮而時運不濟的人多了，何止是我呢！況且芝蘭生長在深林之中，不因為無人欣賞而不芳香；君子修養身心培養道德，不因為窮困而改變節操。如何做在於自身，是生是死在於命。

其實重點就是：且芝蘭生於深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窮困而敗節。

很多時候，順與不順，不在自己，一帆風順未必就是好事，而人生的困厄卻是對人的終極考驗。

其實，這一段之後的下一段，孔老夫子說了自己的優樂：

《孔子家語·在厄》

子路問於孔子曰：君子亦有憂乎？子曰：無也．君子之修行也，其未得之，則樂其意，既得之，又樂其治，是以有終身之樂，無一日之憂．小人則不然，其未得也，患弗得之，既得之，又恐失之，是以有終身之憂，無一日之樂也。

其實，也就是憂樂在心，做個「小人」，還是「君子」，選擇權都在自己手裡。

歷史上很多偉大人物，之所以偉大，都是從樂觀的看待困厄開始的，我想這種永不服輸，永不言敗的精神，也是《哪吒·靈童降世》裡那句：我命由我不由天，能夠引起極大共鳴的原因吧。

蘇格拉底說過：「逆境是磨鍊人的最高學府!」

比起一帆風順的人生，逆境更能磨鍊人的心性和品格，不在逆境中發跡，就在逆境中消亡。

逆境，其實就是給你逆襲的機會，你需要拼盡全力，揮灑汗水和淚水，用自己強大的實力，去書寫一個絕地反擊的故事。

那些不能擊敗你的，終將使你更強大!

我們可以祈求好運，但是，真正能夠掌握命運的永遠是自己，在人生的困厄之中，只要你自己的精神意志還沒有被摧毀，你就永遠還有逆襲的機會，實現人生的絕地反擊。