編者按
無論是商業還是文化產業，中國與國際的交流越來越多、越來越頻繁。儘管如此，直至今日彼此之間的不適應和不理解仍然常常出現。
一國的各地區之間、各國之間都存在文化的差異，這一方面表現為相互之間的碰撞甚至衝突，另一方面又提供了相互學習和補充的可能。「天時不如地利，地利不如人和」。重視「人和」的作用，重視文化的作用，是中華傳統意識形態的要點。取百家之長，釀百花之香，是相互交流中可貴的態度。在「走出去、請進來」的過程中，承認並深入了解彼此之間的文化差異如今仍然很有必要。本報將持續關注這一領域的大趨勢和小細節，與讀者分享。
胡兆量
我國南北文化差異仍明顯
《晏子春秋》說：「古者百裡而異習，千裡而殊俗。」《西遊記》說：「正是離家三裡遠，別是一鄉風。」在我國遼闊的國土上，文化與大自然一樣，千差萬別，複雜多樣。人們聽到拖著嗓子的長調民歌，會聯想起遼闊的內蒙古草原，聽到幽雅的絲竹簫聲，會聯想起小橋流水的江南人家。信天遊和花兒給人黃土高原粗獷的形象。傣族的潑水節、苗族的蘆笙舞、大理的三月街都是區域文化的標誌。
在全國範圍內，南北差異是文化區域差異的主旋律。哲學思想領域，從春秋起便有「南老北孔」說。王國維認為：「我國春秋以前，道德政治上之思想，可分之為兩派：一帝王派；一非帝王派。」「前者大成於孔子、墨子，而後者大成於老子。」在南北差異方面，語言南繁北齊，戲曲音樂南柔北剛，武術南拳北腿，犯罪類型南騙北搶，飲食南米北面、南甜北鹹、南細北粗，建築南敞北實。由於南北文化反差明顯，我國常用「南有、北有」句型。例如，京劇界稱「南有周信芳，北有梅蘭芳」；武術界稱「南有武當，北有少林。」
《漢書·地理志》說：「凡民函五常之性，其剛柔緩急，音聲不同，系水土之風氣。」我國南方人的性格比較婉約，北方人的性格比較爽直。南細北爽是漢民族性格的主要差異。簫是江南絲竹的典型樂器，吹時低頭眯眼。月光下遠遠傳來簫聲，是美好的聽覺享受。北方民間樂器的代表是嗩吶。吹嗩吶時揚頭瞪眼、高亢激昂。根據報導，南方犯罪多「智力型」，經濟案件和詐騙案件較多。假幣、假酒、盜版光碟的滋生地大都在南方，北方犯罪多「暴力型」，搶劫案件較多。
北方人和南方人各有所長。可以用魯迅的觀點作個小結：「相書上有一條說，北人南相，南人北相者貴。我看這並不是妄語。北人南相者，是厚重而又機靈，南人北相者，不消說是機靈而又能厚重。昔人這所謂『貴』，不過是當時的成功，在現在，那就是做成有益的事業了。」我國古代從仕有一條原則：「南人用北，北人用南，以別嫌疑。」南方人到北方做官，北方人到南方做官，除了避嫌，還可起到優勢互補作用。
中美對個人和家庭觀念差異大
中美兩國在文化上的差異是多方面的，從價值觀念、人際關係到審美觀念、思維方式，都有區別。
美國有2億支私人槍枝，人人可以買槍，槍擊是青少年重要的喪命原因。1981年美國總統裡根被槍打傷，要求控制私人槍枝的輿論興起。裡根本人表示反對，認為控制私人槍枝侵犯個人自由。對此，中國人則不易理解。由於倫理觀的差別，我國在收養孩子時採取絕緣化對策，儘可能不讓孩子知曉身世與生父母；美國人在收養孩子時採取親密化對策，儘可能保持孩子與原生文化、親人的聯繫。
個人至上與群體至上。個人至上一般寫作個人主義。我國與西方對個人主義的認識有本質區別。我國《辭海》對個人主義的注釋是「一切從個人利益出發，損公肥私，損人利己，唯利是圖，爾虞我詐。」《大不列顛百科全書》對個人主義的注釋是：「重視個人自由，自我支配，自我控制。信我的個人主義，尊重你的個人主義。」個人主義成了褒義詞。美國憲法規定，百姓可以和平集會、請願、示威，但是，不能影響正常的通行、工作，如果侵佔了辦公樓出入的通道，警察就會幹預。
美國《獨立宣言》又稱個人至上宣言。美國人重視個人價值，追求個人成就，推崇個人奮鬥，強調個人權利，提倡自己判斷，喜歡獨來獨往，競賽競爭。頒發奧斯卡獎、普立茲獎等獎項，很少有兩個得主並列的局面。美國人提倡快樂生活，享受人間幸福，不必自尋煩惱，一旦條件允許，就去買汽車、建房屋、週遊世界。在英語中，「我」始終是大寫的，有self（自己）作後綴的詞有一百多個。
我國重視群體，重視家庭。家國同構，國家是大家。個人相對渺小，個人利益融入家和國中。古漢語中沒有與西方「個性」相符的詞。「滿招損，謙受益」、「謙謙君子」是重要的道德規範。涉及「我」要「小」寫，稱鄙人、愚兄、老朽。貴至皇帝，自稱寡人。自己的親人稱內人、賤內、糟糠、犬子。自己的家叫寒舍。「有人都是哥，無我不稱弟」，見到比自己小的男士也可以稱哥，自稱弟。涉及個人的詞，如一意孤行、我行我素，大都有貶意。「老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪。」家庭、家鄉在國人的心目中分量很重。英文和德文沒有「老鄉」這個詞。英語字典中用短語解釋「老鄉」：「A person from the same village，town or province.」
我國經歷了漫長的封建社會，等級觀念根深蒂固，深入到社會生活的各個方面。過去，從房屋的規制、門戶的形式、衣服和帽子的顏色，都可以區別人的等級。直到現在，習慣稱呼要加職稱和頭銜。姓劉的工程師叫劉工，姓張的處長叫張處。
美國人有較強的平等觀念。除教授和醫生外，一般都直接叫名姓。不少美國老闆要求下級直呼其名字。
在哲學思想和價值觀念支配下，美國人追崇標新獵奇的審美觀。標新獵奇與中國傳統審美觀區別明顯。中國審美觀受儒、釋、道三重思想影響。儒家主張中和為美，釋家主張空靈為美，道家推崇自然為美。中和、空靈、自然，互相融和形成中國審美觀的核心。
中美觀念差別有哲學思想根源。戰國前形成的《周易》有個核心思想：「一陰一陽之謂道」，「易，窮則變，變則通，通則久。」反映辯證思維，注重事物的橫向聯繫，定性把握。這一思維與西方機械微觀的、縱向深入的思維有很大差別。
整體思維對中國文化的影響根深蒂固。中國人寫日期，年在前，月和日在後。西方人相反，日和月在前，年在後。中國人寫地址，國家和城市在前，街道門牌號在後，西方人相反。中國人寫姓名，姓在前，名在後，西方人相反。中國人關心整體，關心大局，西方人關心細節。在中國文學、藝術、戲曲、飲食、建築、園林等領域，都滲透整體思維。以中醫為例，將複雜的疾病機理歸納為陰陽、表裡、寒熱等簡單概念，比西醫更注意普遍聯繫，更注意整體觀念。中國畫集畫、詩、書法、篆刻於一紙，一個國畫家，兼備很高的文學、書法和篆刻功底。在西方畫上，最多能看到一個淡淡的籤名。
中國藝術到美國為何反響不同
商務活動中，中國重人情，講關係；美國講法制、重規則。中國人商務活動形式靈活多樣，有些重要決定在飯桌上敲定；美國人一般在嚴肅的會議桌前做決定。出現糾紛時，中國常常私了，美國一般在法庭解決。
我國歷史上提倡義利相濟，儒賈相通。不少富商賈而好儒，延聘名師，教授子弟。進入20世紀以來，華人在國際商界的地位上升。國際學術界對中華文化與華商經營的良性關係已有共識，稱華商是儒商。有的學者將中華傳統文化與現代商業的良性關係歸結成四點：
以仁為本，顧客至上。「老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼」。傳統文化講仁義。推廣到現代商務上，便是「交易不成仁義在」，老少無欺，顧客至上。
以德為本，服務至上。「德義，利之本也」。傳統文化尚道德，重倫理，追求至德至善。推廣到現代商務上，便是服務至上。
以信為本，質量至上。「言而有信」。傳統文化講誠信，推廣到現代商務上，便是誠召天下客，廣納八方才，買賣無訣竅，信譽質量第一條。
以和為本，協調至上。「禮之用，和為貴」。傳統文件講和諧合作，和氣生財，海納百川。推廣到現代商務上，企業內部要群策群力，企業之間、企業和社會、國家之間，要互相依靠，互相協調。
不同的文化形態，區域間的隔閡程度是不相同的。以文藝為例，舞蹈、音樂等非語言類形態比較容易溝通，語言類形態比較難溝通。上世紀五十年代，我國京劇開始出國交流時，三岔口是個保留劇目。三岔口沒有念白，沒有唱腔，自始至終兩個人在黑暗中比功夫，一目了然。楊麗萍的舞蹈走遍世界，受到廣泛的歡迎。2005年楊麗萍率舞蹈團赴美演出，大獲成功，籤約達500場。舞蹈原名《雲南映象》，赴美時更名《香格裡拉》。香格裡拉是美國人熟悉的人間天堂的同義詞，一下拉近了距離。2007年趙本山率團赴美演出難言成功。趙本山團以東北鄉土氣息濃厚的二人轉為底色，對多數美國觀眾來說有一道欣賞上的門檻。
（作者系北京大學教授，中國經濟地理研究會理事長）