彈斥智慧基因，對比陽明論寂感

彈斥智能基因 範良光

智能基因---鏡像神經元 20世紀偉大的發現 文明傳承

與進步的根基

:腦洞 [先參視頻]

我記言合輯，也作成一文：

王陽明說：今看那死去的人，他的山河大地在那裡?

及一段公案：

當我未來此山時，此花寂寂。當我來時，此花一時明白了起來，就開了。我走了，此花此山都歸寂了。

是知:此花不在汝心外，而在汝心內。〔簡記傳習，寂感是花開落 〕

我在此是用更高一層次思想看此義。視頻全剪輯偽科學和浮濫解釋數據。謂智能基因發現於二十萬年前，那有意義否?可疑。

而說用科學去開腦洞，又猜至五十萬年前。是那個五十萬歲仙人語汝？

作者又怎談及這抽象義的西方理性論哲學入科學?且用笛卡爾那 句西方理性主義一種證明存在之陋論思考?一句笛氏名言，但她全部誤會笛卡爾那句，引生一堆，那是十分幼稚且可惡的胡扯!

笛卡爾「我思故我在｣，成腦洞說明之佐證，那太過火了!笛式何曾自這句真實內容中，推出任何世界存在的線索?笛卡爾全套是一個大迷糊!除了一個「思維中之主體」這一我外，何曾能說明任何一存在。簡直是基督徒偽裝成的空幻理性論看。腦洞姐須多呼吸新鮮空氣呀｡!!![

上引花開花寂自寂感而論，那是超越地站在智能洞見而言之，遠高於偽科學偽理性論之抽象式，最後又祈入上帝以保障黑維中之主體所思必須靠上帝，才能保證其存在之真實。這與上帝創造的神話式詎法，有什麼差別?

是的，花開花隱自寂感，寂感語出 先生遊南鎮 傳習錄。

自周孔大易、關洛四子，宋至明儒，此心此仁，寂感之真幾，宋明雅言之。天地何出，宇宙世界終始所在，一心一仁資生終成，貞下起元｡.此心寂感誠神，即開天闢地，生生不息。何者為始，雷風自起處起。儒門寂感之密意，性情之雅教，花爛映發無限真機在是矣。

西方有幾大妖，一耶教神諭論體系、二歷史主義論：斷滅論，末日論，神造人之杜撰，各式歷史終結論、末日妄語。三純唯思辯、理智精審，四、唯物一元吞蝕另一元，全不見道、不見東方「兩極歸宗」之妙慧實智；宋張載雲:「兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息｣。

西方科學多此妖妄，霍金論宇宙大爆炸，席克斯粒子(上帝之粒）生世界，改了多少次，有個40幾億、136億年前，146億年前，一粒生萬物云云。此非西臘古原子論一元論之科學變形鬼語，上帝神話式創造只消七天。汝等怎不識我伏羲周孔大易，復卦:剛反，七日來復。復其見天地之心乎？

西方迂巫妖妄之說多矣，一眼看穿，一喝破其迷智惡障，天地復其清明。朱子語萬類含靈，末法蠢動，如蚤然。天地壤了即打碎，再造一個清明云云，語十分痛切，然沈雄浩蕩，不失儒門宗風。回到陽明語，寂然不動，感而遂通，借說花開落，儒佛中人開悟詩亦多。

我舊文語多及之，詩仙隨手可揮出好詩，如春花秋紫冬雪片片，供眾生洗心一番，不亦大妙?[

//@佩劍—無邪:依陽明先生語意，似可作情詩。

已再發二文於頁，待省【候秋決似的]。請吾兄酌參。中國人都忘了此義，中國哲學心靈已失落了。滿街許多黃皮西方腦子的中國人，持論全是過氣的西方式拙度思辯式的心靈語。其實是拙度。智能遠離了，不，今之世道棄絕了真實的智能之道!

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發現二十萬年前的智能基因:腦洞

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心外無物，心之寂感論花開花寂 範良光(改作)

一 先生遊南鄭論寂感:

＂王陽明與友人同遊，友人指著巖中花樹問：「如此花樹在深山中自開自落，於我心亦何相關？」

王陽明回答說：「你未看此花時，此花與汝同歸於寂；你既來看此花，則此花顏色一時明白起來，

便知此花不在你心外。」

略白雲:

汝來此山，山有精神。汝見，此花也因汝見而感動甦醒，惺惺相惜來見。

汝經過山，走向遠方，忘了所從來。山隱身後，也不見花開或花落，它沉默歸寂，若無這一段故事般。

山峙花開，山隱花寂，皆因汝心之寂感而起。

試問:汝心之外有此花否？若不歸心，將歸何處？

若人仍有疑，再問。則請思之：

汝未來此山時，花與山俱無，與汝心同歸於寂。汝來此山，汝感，汝見，此山與花一時明白起來，山也峙立，花也因此感而自寂中開出來，一時山峙花開在汝之前面，當下活潑起來。便知此花此山不在汝心之外。

今思：有一人，其形化，其心與形俱無，則此人之山河大地、花草樹木又安在？便知此山此花，不在汝心之外！

上則所言重在對顯心之寂感，即心之外言花開花寂。約略可思其義蘊。若合而為一，則呈現一中國心靈之體悟，更切合宋明儒者之心靈玄思｡(參王陽明傳習錄先生遊南鄭一條｡)略改文：

汝來此山，山有精神。汝見，此花也因汝見而感動甦醒，惺惺相惜來見。

汝經過山，走向遠方，忘了所從來。山隱身後，也不見花開或花落，它沉默歸寂，若無這一段故事般。

山峙花開，山隱花寂，皆因汝心之寂感而起。

試問:汝心之外有此花否？廣之，山峙花落，日月星辰，山河大地一切法象，若不歸心，將歸何處？

附筆 ~

友人聞之，雲:

深夜窺見心的靈動!

我答：

有人拈花微笑，直指天心無思，言語道斷，心行路絕處。一語能動生出紅輪出大海！能知此之妙智者，應請升座！

因作歌曰：

我舞影零亂，我歌月徘徊。

升階明兩作，山花神目開。

讀者悟比，當真是誠則靈之妙用。以上一大段結一句雲，至誠如神，即此便是天地變化，草木蕃。否則天地閉，賢人隱。

此正是古聖不落言詮之密示。奚復何疑?令人不覺手之舞之，足之蹈之，與爾同銷萬古愁。

易雲，鳴鶴在陰，有子和之，我有好爵，與爾靡之！汝正是那個真明人也。

二

仁即天心 文~範良光

仁以感通為性，以潤物為用。 ~牟宗三先生語

幹始以美利利天下，不言所利，

大矣哉。 ~易經幹文言

幹即始、宇宙生命悠久無疆之創造原理，依儒家，即仁心，天道良知。美利，即良知仁心自律性活動之動力展現形式，密勿即不言，謙謙若谷虛而可神感神應無限。此即本心之單純性之全體大用。其特徵；寂然不動，感而遂通天下之故;聖人以此洗心，退藏於密，吉兇與民同患。神以知來，智以藏往；知幾其神，知周乎萬物而道濟天下，窮神知化．神妙萬物…等等，義蘊無盡。

只一句結之：易簡而天下之理得。天下之理得，則成位乎天地之中。

心外無物故！

三

心外無物 文~範良光

華嚴:心如工晝師，造種種五陰。

維摩:從無住本立一切法。

玄義：一念三千。

老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物；常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。

易經:幹知大始，坤作成物。坤至柔而動也剛，至靜而德方…含萬物而化光。…

千聖千佛以來，三大經教無一異辭地以此密意，言一切法之存在唯心所生。

如前段，心外無物，陽明傳習錄，先生遊南鄭一條，略論證此義。

略雲，我未來此山上，心與此花同寂；我來見此山，花感而醒開，頓時活潑起來，更與我心同見。便知花不在我心外…

指點語言啟發玄義。善觀者自可默會於心，如人讀經開悟，得魚忘筌，得意忘象。愚人食清流竟無味，可惜！

四

世界和歷史之始終 文~範良光

1

世界和歷史是道德創造的產物。引朱子語類，互勉深思之：

問：自開闢以來，至今未萬年，不知已前如何？

曰：已前亦須如此一番明白來。

又問：天地會壞否？

曰：不會壞。只是相將人無道極了，便一起打合，混沌一番，人物都盡，又重新起！

問：生第一個人時如何？

曰：以氣化二五之精合而成形，釋家謂之化生，如今化生之物甚

多，如蝨然。

注: 此情此語，曠觀天地有道乃能發生，蒼涼悲壯，亦見嚴肅。人無道，天地亦可毀,＂混沌一番，人物都盡"，而重新振起，則心即天理，大破大立，此情悲壯沈雄，真見道德創造之嚴威！…

康德說：

自然的歷史始於善，因為它是上帝的作品。

自由的歷史始於惡，因為它是人的作品。

古今哲人相差千三百多年，悲嚴一致。

2

宇宙始源之思 文~範良光

有人興詠伊甸園之夢想，或仿佛仙佛境界的野狐禪，這是因為其人的「理性無能」所致，尚未進入智能之門。

我不知其人所作的一切幻妄擬議的真實與否，因未曾遊此仙鄉，也無心於此虛妄烏何有之夢想。因為，中國傳統中從不迷戀此生命的原始之綜合型態，人恐亦未遊過此仙鄉，應屬虛妄。細思之，那是一理念之境，迷戀此生命原始之綜合型態，故必是人性的墮落和沈陷。它尚在雜質混沌之原始綜合體的氛圍中，如雲煙之必散去，如人之童年。它尚未經成長衝決而破裂，且鍛鍊如九轉之金丹，並經進一層之精粹化，故伊甸是幻，不見自本心之仙佛相似或妄作的禪機，全是未見真實的虛妄。

康德雲: ｢ 自然的歷史始於善因為它是上帝的作品。

自由的歷史始於惡，因為它是人的作品 ｣。

以此題詞為引，亦示此為人與世界之始源問題，須見道悟體始能明之。故康德深觀西方基督教文化傳統之迷失後，有進一層之思考，反省和超越。

學者先悟此一句，乃可以語藝語道矣｡。

易雲,「幹知大始，坤作成物｣。若不悟道德創造之本心之妙，一人類一切的智思附會刻鑿擬議，都屬虛妄，不見理故。

五

幸福，善，正義，世界，它們是什麼呢?在這個世界中，你找不到現實的東西叫善，幸福等。即使你看著一個世界似實在的在你眼前，若細思一下，你必不知它從何來，往何處去?因為，你正因盲目地面對著它，且根本不認識自己，你正用一虛妄的原則去面對著它!

幸福，我對它毫不認識，不知它的內容是什麼。

俗文很樂觀且大言不慚說幸福，哦，這是危險的夢想痴論! ~今網上之文章多似出自純真的小孩筆下。

[附評褚士瑩文]

叔本華說,「世界是意志的表象｣。此如賴耶緣起之意。

華嚴雲,「心如工畫師，造種種五陰｣。此是如來藏緣起之意。

天台之從無住本立一切法更登極入佛性本具義以立一切法。

易經雲,「幹知大始，坤作成物｣。直指乾元之創造性以創建一實踐存有論中的一切法。