山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。
「蕭峰心下又是痛惜，又是憤怒，當即大步邁出，左手一划，右手呼的一掌，便向丁春秋擊去，正是降龍十八掌的一招「亢龍有悔」，他出掌之時，與丁春秋相距尚有十五六丈，但說到便到，力自掌生之際，兩個相距已不過七八丈。天下武術之中，任你掌力再強，也決無一掌可擊到五丈以外的」，按照標準足球場來說，幫主在中圈出掌，轉瞬已幹到了大禁區，他穿越的地帶國足基本不在地面傳導，直接後場開大腳。
話說降龍十八掌，這可是第一招，幫主練的時候十八招都練了，用的時候後邊十七式也沒啥用，能扛過第一招的沒幾個。幫主打完人以後有個毛病，趁著對手沒斷氣，會給他介紹一下，「我們這個第二招叫飛龍在天，第三招叫見龍在田……哎，兄弟你別閉眼睛啊」。這哥們有可能是被降龍十八掌各招式的名稱嚇死的，每一招的名字都極富殺傷力，當然那個雙龍取水除外，有點像二龍戲珠的感覺，其實這些名字也並非金庸老先生原創，他也是抄的，而且屬於特別懶那種，都是從《易經》這一本書上抄來的。
「蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》」，高中作文，一寫逆境中的崛起就是《報任安書》，要說這《周易》，也是有蘇妲己的功勞，畢竟文王這逆境就是她精心創造的。在那被囚禁了七年沒有手機、沒有老婆、也沒有霧霾的每一個夜晚，文王夜觀天象，結合河圖洛書推演八卦。其實所謂的亢龍、飛龍、潛龍正是二十八星宿東方的七宿——角、亢、氐、房、心、尾、箕一年之中的變化軌跡，當然了，文王只用七年去夜觀天象不可能有如此成就，他也是站在了巨人的肩膀上，《尚書·堯典》中記載「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時」，也就是說從上古時期，國家就設立了「觀星星領導小組辦公室」，《尚書·堯典》已經觀測並計算出一年為366天，而到了到秦時期的《顓頊曆》，已經測定一年為365.25日，精確到了小數點後兩位，到了南朝時期，祖衝之編纂的《大明曆》就已經計算出一年為365.24281481日，這是個狠人，不僅把圓周率計算到了小數點後七位，更是把一回歸年精確到了小數點後八位，與如今推算的回歸年時差僅有46秒。
所以說金庸老先生打出降龍十八掌的一招一式的時候，他借鑑的是中國這片土地上8000年孕育的文明，是8000年不曾中斷的龍脈。《說文解字》對「龍」是這樣注釋的：「鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵」。「二月二，龍抬頭，大家小戶使耕牛」，可別小看這樣一句農諺，這可是「觀星星領導小組辦公室」應用大數據的科研成果，二月二那天，構成青龍的二十八星宿中的「角、亢、氐、房、心、尾、箕」七宿的「角」星露出地平線，到了秋分，「箕」星潛入地平線，青龍七宿一年在星空中的變化，也就是所謂的飛龍、潛龍的淵源所在。
圖一 河南濮陽西水坡蚌塑龍虎圖
當我們走進國家博物館的時候，首先映入眼帘的就是河南濮陽西水坡出土的距今6500年左右的蚌塑龍虎圖，不論是在今天，還是在混沌未開的上古，「龍」在整個中華文明之中始終佔據著無可比擬的地位，在漫長的歷史進程中，龍已滲入中華民族始祖崇拜的文化脈絡，貫穿中華文明發展的湯湯長河。但是別看《周易》把龍寫的天花亂墜，其實龍的早期形象，特別是春秋時期以前的形象更是千奇百怪，從已有的考古資料來看，仰韶時期中華大地上存在四大自成體系的原始宗教區：東北地區祀蛇和豬，太行山以西崇魚和鳥，太行山以東敬虎和鱷魚；長江中遊尊鱷魚。所以這一時期出土的龍形象各異，東北的龍豬頭蛇身，以C型龍和玉豬龍為代表（看這個墨玉C型龍是不是和華夏銀行的標誌有幾分神似，其實是華夏銀行剽竊的古人，這個LOGO可是古人5000年前就設計出來的），長江中下遊的龍以西水坡蚌塑龍為代表，基本上就是條會飛的鱷魚，我覺得吧白堊紀、侏羅紀龍的形象更加豐富，有霸王龍、翼龍，嗷嗷叫的那種……
圖二 C型玉龍
夏商時期龍進一步成為了國家形成的標誌，在文化基因上，夏人不僅認為龍是自己的神祖，而且事關自身族群的生死存亡。《歸藏啟筮》云：「鯀（禹之父）死……化為黃龍」，夏人不僅尊龍、養龍，而且專設養龍的官職，其實我特別好奇這個養龍的，他的KPI怎麼算，每年出欄100頭？後來專家考證了，他就是養鱷魚的，養的很有可能就是揚子鱷。2002年二里頭遺址宮殿區墓葬遺址發現了一件用2000餘片各種形狀的綠松石片組合而成的龍形器（大英博物館有一件掠奪自墨西哥的阿茲特克雙頭蛇，看起來與二里頭龍形器幾分神似，不過卻是15世紀左右的產物了，比二里頭晚了3000多年），與早期的龍紋相比，二里頭文化的龍紋更加抽象化、圖案化。
圖三 二里頭遺址出土綠松石龍（上圖） 阿茲特克雙頭蛇（下圖）
繼夏代之後，商代龍紋在繼承蛇龍、鱷龍等原始龍紋的基礎之上，又具有了鳥、象、鹿、馬等動物的特點，形象上更為怪異神秘、絢爛瑰麗，它涵容化用「百物」特點，奠立了後世龍形象的基本特徵，體現了中華文明協和萬邦、海納百川的博大胸懷。
圖四 婦好墓玉龍
東漢王充《論衡·龍虛篇》說：世俗畫龍之像，馬首蛇尾，到了成書於三國時期的《廣雅》，對龍進行了更為細緻的分類：有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虯龍，無角曰螭龍。也就是說，在三國兩晉時期，龍已經在馬首蛇尾的基礎上，有鱗、有角、有翼。到了北宋時期，郭若虛在《圖畫見聞志》「敘圖畫各意」中指出：畫龍者，折出三停（自首至膊，膊至腰，腰至尾也，也就是說龍身必須是三等分），分成九似：角似鹿，頭似駝，眼似鬼（蝦眼），項似蛇，腹似蜃（大蛤，就是花甲粉裡面那個飽含沙子的花蛤），鱗似魚（鯉魚，大鱗，非細鱗，不是胖頭魚那個鱗），爪似鷹，掌似虎，耳似牛也，自宋推出畫龍的國家標準（GB/T99999）之後，龍的形象就如八股文一樣，傳承千載，幾無變數。
在敘述龍的演變史中，我特意跨過了一個時代，那就是「九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒」的大唐。唐代的龍既是承前啟後，又是登峰造極，比之秦漢，形象更為靈動、具體，比之明清，更為孔武、飄逸。上個世紀70年代，西安市何家村和草場坡分別出土赤金走龍六對和鎏金鐵芯銅龍一對，從赤金走龍上看，唐代的龍更接近於獸，四足鼎立，尾與身界限分明，12條小龍如同群龍相邀，奔走山河。鐵芯銅龍更是以曲身飛舞從天而降的姿態，將龍這一現實中並不存在的神靈動物體現的活靈活現，龍頭威猛，龍爪雄勁，大有盛唐吞吐八方之勢。
圖五 赤金走龍（出土於何家村窖藏）
圖六 鎏金鐵芯銅龍
不過雖然龍是權勢、高貴和尊榮的象徵，但是在唐代，龍並未成為皇室的專用，白居易《感鏡》詩云：美人與我別，留鏡在匣中……照罷重惆悵，背有雙盤龍，同樣在洛陽李景由墓曾出土過一件龍紋銅鏡，墓主李景由也只是縣令。到了宋元時期，尤其是元代以後，龍紋才為帝王獨佔，成為了封建王朝皇家的標誌。
《春秋繁露》認為，龍鳳之瑞自應天命，國君如果能夠施惠百姓，就能使天下天平，此時便會有祥瑞出現，以彰顯上天的滿意和鼓勵。這種祥瑞，種類繁多，大體分為嘉瑞、大瑞、上瑞、中瑞、下瑞5個等級。其中「麟鳳五靈，王者之嘉瑞也」，龍和麒麟、鳳凰、龜、白虎同為五靈之一，是最高等級的祥瑞。《舊唐書》卷四十一曾記載：「貞觀中，汾州青龍現，吐物在空中，有光明如火，墜地，地陷掘之得玄金，廣尺，長七寸」，我深深的認為汾州掉下來的可能是個隕石，不過五靈前三個都是虛幻的，明永樂十二年，就曾經有人進貢瑞獸，臣子紛紛溜須拍馬，最終認定這就是麒麟，永樂說有圖有真相，就讓畫師給畫下來了，今天我們一眼就能看出來這麒麟是啥，他就是一頭長頸鹿！不過祥瑞這東西也有不信的，清乾隆53年，山西「（黃河）河水澄清」，巡撫以祥瑞上報表喜，乾隆一頓訓斥「歷代史策，侈陳符瑞……無關實政」，老爺子一針見血，你以為報個祥瑞就是政績麼，去年黃河還泛濫了呢！歷數盛世與治世，不管天降何等祥瑞，每一次中華民族這條巨龍騰飛於東方之時，背後都是每一個龍的傳人擼起袖子加油幹的盛夏果實，都是每一個龍的傳人點亮夢想的熠熠星光。
《史記·高祖本紀》記載劉邦出生的時候：「是時雷電晦暝，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖」，唐太宗出生的時候「時有二龍戲於館門之外，三日而去」。這些真龍天子出生的時候必是天降祥瑞，有的法力小點，也是「紅光竟天」（隋煬帝）、「赤光繞室，異香經久不散」（宋太祖）。不光皇帝總和龍扯上一些不清不楚的關係，望子成龍也是每一位家長的殷殷期望，龍也有自己心裡的苦，龍生九子，哪個都沒有成龍，不管將來是負重駝碑，還是立於琴頭，只要能夠堅守初心，甘於平凡，那便是最大的成功。有一次接受廉政教育，參觀監獄，我見監獄大門兩隻神獸正襟危坐，心想監獄為啥弄倆貔貅守門，難不成為了加強教育成果讓我們參觀的都是死刑犯，進來的都出不去了？沒文化很可怕，沒見過龍更可怕，好好的狴犴愣是當成了貔貅……
漢代劉向《新序·雜事五》記載了這樣一個小故事，一個姓葉的，特別喜歡龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍，結果有一天跟兄弟們喝完酒，去做大保健，趁著酒勁要了個一條龍服務，結果一條龍來了……「哎哎哎，你別扒我衣服啊！」葉公應該是見過龍，而且被一條龍服務過……