能不能請您概括地介紹一下，佔星究竟是怎麼一回事。我們應該怎樣看待，利用佔星？
錢立卿 ：佔星是一門有複雜理論基礎的詮釋技藝，其理論來自古代一種普遍的自然哲學信念，即天界事物的變化對地上事物有影響。對這種影響的理解和解釋就五花八門了。巴比倫、埃及、印度、波斯、中國等等一切古代文明都有自己的佔星學，內容有同有異。
總體上來說，佔星學是人們想從天界影響的角度努力把握地上事物的複雜變化，從自然事物擴展到人間事務。而西方佔星最具影響力的一支是巴比倫傳到希臘的，它除了想把握天地間影響外，也努力對整個宇宙有所理解，這裡面當然有許多古希臘哲學流派的影響。
古代佔星學毫無疑問是人類的重要理性成就，但要正確理解它並非易事。簡單來講，今天的人要帶著歷史的眼光來看它，不能當它是個孤立的解釋體系或科學理論什麼的，否則就會陷入誤導性的科學/偽科學之爭。古希臘人早已意識到，作為一種求知的方法，佔星學本身無所謂正確錯誤，無關真假，它本來就不是以科學的方式去追求經驗證實的理論活動。古希臘人基本上認為佔星是可信的，只是它的可靠性和準確性都比天文結論弱一些。
由於佔星學在本體論層面已被現代科學取代，那麼它到底算個什麼呢？如果你相信佔星的效果，那麼我個人傾向於心理學解釋進路，尤其是個人對自己（甚至對他人）的一種處境的理解與把握。它可以作為一種技藝，詮釋當前的境域和以往有什麼關係，同時對今後的變化提出一些建議。今天許多有心理學傾向的佔星師都喜歡這麼理解，而如果不考慮本體論上的古今差異，其實古代人對佔星實踐也持有類似的看法。
思想史也是個很好的角度。法國學者Auguste Bouché-Leclerq在19世紀末出版了歷史上第一本古典佔星史的著作《希臘佔星學》，為後人真正進入古典佔星世界提供了重要的根據。這是本科學史取向的著作，它確立了佔星學史作為科學史的分支。我個人傾向於這條進路。
需要再次強調，佔星學的定位自始至終是一門有著理論基礎的技術，而不是科學，更沒存在偽不偽科學的問題。儘管它的理論層面有非常科學的部分，也有自然哲學和神秘主義，但這些不能決定其實質，決定實質的是它的目的。歷史告訴我們，佔星只在很有限的意義上參與到對世界的理論解釋目的當中，比如像託勒密那裡。總體上它不以探求真理的為目的，而是為了一些具體的、特定的目的而去「創作」解釋。在古希臘的意義上（尤其是亞里斯多德那裡），人類的理性活動主要可以分為理論的、實踐的和製作的，理論是以追求真理為目的的沉思活動，而製作是為了創造某樣不存在的東西，理論活動的背後是「科學」的靈魂，而創作靠的是一種叫「技藝」的靈魂力量，它的成就通常被叫作技術。在亞里斯多德看起來，製作使用工具和創作音樂詩歌都可以視為技藝或技術，在這個意義上，佔星學也是。
餘餘木木：想問一下，佔星術的起源是在古希臘嗎？每個星體都有其特定的含義是嗎？這些含義是怎麼得知的呢？它和宗教對立嗎？
錢立卿：我們通常所說的佔星學起源於古巴比倫，最早的記錄是美索不達米亞的文明與創世神話碑文集成（Enuma Anu Enlil）。這些碑文總共約70塊，年代各異，現今較為多數的學者認為，其中最早的年代可以追溯到公元前1646年。在巴比倫文明晚期，他們的天文和佔星知識散布到其他地方，大約在希臘化時期開始的時候，即公元前四世紀以降，傳到了古希臘，希臘人在那個時候才知道佔星學。
古代人給星體命名的時候其實已經帶入了某種哲學或神話思想，比如我們中國人叫金木水火土，希臘人是五個神（羅馬沿用了這五個神祇），這構成了星體意義的最基本定位。
光講西方佔星的話，那麼至少希臘時期的人在談到星體的時候就會聯繫到它的神性意義（神的性別、性格、司職等等），隨後的人又用自然哲學的四大元素理論來定位和解釋它們，產生了更豐富更完善的理論。但解釋始終是活的，它可以通過一定的修正始終使自己的理論「能夠解釋」發生的事情，即便預測和事實不符，也可以「解釋」掉。
當然可以說，神話和自然哲學的定位是某種前提，是一種先行的解釋，但這個框架的效力也在變化，它不斷地在預測與解釋中進一步完善自己，或者說，人類在佔星實踐的一個重要經驗就是把故事說得儘可能更完美更漂亮些。
佔星和多神教基本不對立，但和一神教關係複雜。歷史上，三大一神教（猶太、基督、伊斯蘭）都有許多神職人員、神學家和相關思想家極力反對佔星學，同樣也有很多不反對甚至贊成，這完全取決於時代背景和個人的解釋角度。同樣，政治家、哲學家甚至科學家的真實立場也無法一概而論，比如我們今天耳熟能詳的一些偉大的天文學（伽利略、克卜勒、第谷等）就不見得拒斥佔星。
雖然題主說明不談佔星實踐，也有對佔星實踐窮追不捨的：高處不勝寒：有哪些利用佔星成功預測的案例嗎？理論總歸要運用到實踐的。
錢立卿：當代的佔星學一開始的時候就有所謂的「成功案例」。您可以查一個人，叫Richard Harold Naylor，此公可謂是讓當代佔星學最終成為一種大眾文化的始作俑者。他在1930年8月24日那篇經典的佔星短文（畫了伊莉莎白二世的妹妹瑪格麗特公主的本命盤並作了簡單解釋）之後一個月，就「成功預測」了著名的R101空難事件。當然，為了避免本人有宣揚「封建迷信」的嫌疑，我同樣請您關注他那些「失敗預測」的案例。
Sukmolervich.Maximov：我曾買過一本英國DK出版社出版的《佔星術》，上面講到了佔星術歷史和技藝，這和你研究的有所重疊嗎？還有，在歷史上有很多著名佔星師據說能夠預測人的死亡、戰爭的走勢什麼的，但現在的佔星師主要研究人的性格、運氣，是技藝退步了嗎？
錢立卿：通常強調佔星實踐的著作，只要不是古代原典，都不太會側重其歷史與思想的方面，最多是些簡單的介紹。作為科學史方向的研究者，更多的是關注它思想發展的方面。
佔星學目標的轉向是個好問題，但很大，無法在這裡詳細回答，只能說幾個重要的點：
1. 所謂預測，其實和事後的解釋分不開，而其準確性也和我們事先的關注方面和理解角度分不開，和結果的記錄與統計分不開，什麼是「準確的預測」不是簡單的事先預告加上事後匯報。歷史上經典的幾個預測案例，比如羅馬皇帝圖密善執行佔星師的死刑，他自己遇刺等等，都是非常有趣的事件，裡面恰恰能看到預測、發生和解釋之間的微妙關係。它完全不像對科學理論預測的檢驗那樣，而像某種技藝，教人如何在事先和事後看待並解釋同一個事件。
2. 佔星學最早就是用來預測國家的自然和社會事件的。在西方古代哲學思想和神話思想的影響下，它在學理上充滿著深思熟慮的東西，有著相當系統的理論。當然，這絕不表明它因此就是「正確的」，而僅僅表明它是一種理性的活動，力圖從現有的知識積累和可見的事物出發，去探究某種不可見的規律。因此，古典佔星也絕不等同於隨隨便便的迷信。
3. 然而，正因為它是有理性根據的，所以它也是可以被挑戰和反駁的。只是在近代科學以前，雖然有像基督教之類的思想挑戰它，反對它神秘主義和宿命論出發點，但它並沒有受到實質性的削弱。因為真正說來，佔星最根源的地方是它的自然哲學背景，而作為一種對天地人關係比較系統的自然哲學解釋，17世紀科學革命以前（準確來說是天體物理學誕生以前）並沒有更強的理論來擊敗它。宗教所能做的最多只是意識形態上的限制。然而在科學革命以後，日心說和天體物理逐步取代了一切古代自然哲學解釋，尤其是在本體論上否定了佔星學的根據，因此後來的知識界無法再對佔星有認真的堅持了。
所以說，必須從歷史的角度來看待佔星學的接受方向之變化，古代人可以相當合理地接受佔星學的各種理論，但如果今天還有人認為佔星是本體論上合理的，那就是非常不理性了。正如今天的人無法再合理地堅持地心說，但假如古代人都不信這個，那才荒唐呢。一種觀點或理論是不是稱得上「合理的」或「理性的」甚至「科學的」，與這種觀點本身「正確」與否，是兩碼事。
中西佔星比較：salome：中國古代佔星常常帶有政治意義，而民間似乎不太佔星。西方是否不同呢？
錢立卿：民間不太佔星，很大程度上是因為佔星需要的計算技術非常複雜。人類只有到了全民計算機時代才能做到真正的全民玩星盤，只要你把數字敲進去就可以了，理論怎麼做，具體怎麼做，完全不用關心。全民佔星在半個世紀以前還是無法想像的。至於佔星的政治解釋，從佔星三千多年前誕生起就有了，這是它的一個重要用途，古今中外皆如此。
1993412594：請問中西方佔星在思維方式上的根本區別和共同點。
錢立卿：首先是對星位的測算，這裡沒有含混的餘地，只有對和錯。
在解釋方向上也有相似處，比如紫薇關於宮位和意義和西方佔星有相似，它和屬相、二十八宿等都屬於中國佔星學（Chinese Astrology）。中國人用了許多紫薇的概念翻譯西方佔星術語，但由於基本理念不同，所以要注意它們字面上的一致和內涵的差異。從解釋範式上看，雙方都有自然哲學的基礎，也有神秘的方面。
假如我們把像託勒密（公元2世紀）那樣的人作為一個佔星學思想家的範例，那麼可以說西方佔星學的一個重要特徵是追求星辰運動的物理意義解釋，它是對數學解釋的重要補充，對自然的完整理解離不開這個維度。儘管這種物理解釋的傾向在當時只能表現為某種自然哲學的形態，但西方人從來沒有放棄這一點，甚至中世紀的教會強力限制異端邪說時，也沒有全面禁止佔星，而是把它分成了神判佔星和自然佔星兩大類：前者涉及命運問題，教會嚴加禁止，而後者關注醫學、氣象、地理等方面，官方是允許的。這是西方佔星學的一大特徵，可以視為其科學精神的表現。
總有些熱愛神秘的澎友：張宇輝：天文學家發現冥王星時對它進行了命名，而在隨後多年後佔星學家才明了冥王在佔星中的一個重要內涵就是死亡、毀滅，符合名字的本意，這不是巧合吧？
錢立卿：把這故事倒過去看就會發現，這絕不是巧合，而更像是「我發現的東西正是我一開始放進去的」。
悠逍有隻貓特懶：塔羅牌和佔星術有什麼關係麼？
錢立卿：從源頭上來說，兩者沒什麼關係。塔羅牌只是16世紀義大利人發明的紙牌遊戲，19世紀由於非洲古文明熱潮和神秘主義在法國盛行，一些法國神秘主義者杜撰了它的神秘起源（比如源自猶太神秘主義甚至古埃及）。從此它就成了佔卜術的一種。
不過，從另一個角度看，作為一種解釋技術和手段，佔星和塔羅完全可以有關係，事實上兼修兩者的人非常多。
忘加V：鍊金術的理論基礎與佔星學是一致的麼？它們想解答的問題有什麼不同？
錢立卿：鍊金和佔星來源完全不同。鍊金出現較晚，淵源繁雜，其中也包括了佔星的思想。簡言之，鍊金的核心要義是探究如何把一種暫時的、可朽壞的東西轉變成在塵世間也能保持不朽的永恆之物，需要找素材、做實驗。而佔星，最初起源於樸素的自然哲學，目的是把握宇宙星辰對大地和人的影響，是理解與解釋的技藝。
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