亂世罵妖孽:一個被遺忘的「完美詩人」,懟天懟地懟皇帝

大唐天寶六載（747年），36歲的杜甫被戲弄了。

正月，唐玄宗搞了一場隆重的祭天大禮，然後命令各地長官速速推舉當地賢人，集中送到朝廷禮部應試。看樣子，皇帝是要來真的，務必把全國的牛人都用起來。

但考試結果一公布，所有人都傻眼了：零錄取。

只有總導演李林甫興衝衝地給唐玄宗上了賀表，恭喜皇上，天下英雄早就盡入吾皇彀中矣，現在是「野無遺賢」。

在這場騙局中，和杜甫一起被戲弄的，還有29歲的元結。

▲開元盛世崩潰前夜，圖源/電影《妖貓傳》劇照

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「野無遺賢」的背面，分明是妖孽當道。

同為受害者的杜甫和元結，他們的反應卻截然不同。

杜甫為人敦厚，雖然滿腔激憤，但只是吐槽自己沒本事，也沒趕上好時候，「致君時已晚，懷古意空存」。

而元結被惹毛了，回去後寫文章，指名道姓把李林甫臭罵了一頓。

在《喻友》一文中，他將事件的來龍去脈寫了出來，毫不避諱：

「相國晉公林甫，以草野之士猥多，恐洩漏當時之機，議於朝廷曰，舉人多卑賤愚聵，不識禮度，恐有俚言，汙濁聖聽……已而布衣之士無有第者，遂表賀人主，以為野無遺賢。」

儘管李林甫的操作全無底線，但元結的朋友還抱有幻想，「欲留長安，依託時權，徘徊相謀」。元結十分不齒，勸誡朋友說：

「人生不方正忠信以顯榮，則介潔靜和以終老。」

人生在世，如果不能靠正直忠信而顯達富貴，那麼就耿介、清廉、恬淡、和樂一輩子，直至老死。意思是勸朋友不要去阿諛奉承惡人惡政，要做官，就做一個堂堂正正的、由天子禮聘的社稷純臣，決不苟取。

「貴不專權，罔惑上下，賤能守分，不苟求取，始為君子。」

發達了不專權跋扈，不欺上瞞下，失意了能守住本分，不苟取掉價，這才是君子。面對李林甫這樣的小人，我們不能附和他，學他丟掉做人的底線呀。

既然妖孽當道，那就恕不奉陪，爺要回去隱居，修煉君子人格了。

元結說服了朋友，一起在河南老家商餘山隱居，一邊耕種，一邊讀書。

但元結覺得還不過癮，繼續寫文章罵以李林甫為首的長安無恥之徒。在奇文《丐論》中，他對世道的諸般醜惡作了入木三分的諷刺：

「於今之世有丐者，丐宗屬於人，丐嫁娶於人，丐名位於人，丐顏色於人。甚者則丐權家奴齒，以售邪佞；丐權家婢顏，以容媚惑。有自富丐貧，自貴丐賤；於刑丐命，命不可得；就死丐時，就時丐息，至死丐全形，而終有不可丐者。更有甚者，丐家族於僕圉，丐性命於臣妾，丐宗廟而不取，丐妻子而無辭。有如此者，不可為羞哉？」

在元結眼裡，長安城裡的袞袞諸公，為了名位都曾像乞丐一樣：有的攀宗族，拉裙帶，奴顏媚態；有的喪失名節，苟延殘喘，得過且過；更可鄙的是，有的向婢僕求認本家，向臣妾乞饒性命，還有的懇求放棄祖祠宗廟，認了別人做祖宗，有的甚至把妻子讓給別人，什麼都可以犧牲。

而這些蠅營狗苟為名位奔忙的權貴們，比起那些為生活所迫、向人求取衣食的乞丐，更應該感到羞恥。

▲滿朝朱紫貴，在元結看來連乞丐都不如，圖源/電影劇照

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元結寫這些貶斥權貴的文章，意圖很明確：政治黑暗，你們搞「野無遺賢」，我幹不過你們，但我可以用我的文字，作為匕首和投槍，藉助歷史和時間幹掉你們。

但元結這麼聰明的一個人，他怎麼會不知道妖孽李林甫的背後還有更大的妖孽呢？他怎麼會罵到李林甫為止呢？

這不符合他傲骨錚錚的個性。

在長年的隱居和漫遊期間，他雖然還沒有當過一天官，但他對時局的洞悉甚至比長安城中的權貴還要深刻。

他向所有人都不敢罵的那個人，向開啟亂世的最大的妖孽，開罵了。

一開始是拐著彎兒罵。

元結的腦洞跟莊子有得一拼，都很大。他在自己的詩文中虛構了好、壞兩種帝王。好帝王是他想像中的治世明君，壞帝王則是現實中的一面鏡子。

這些壞帝王叫荒王、亂王、虐王、惑王、傷王，每一個都是子虛烏有，但聯繫當時的宮廷政治，又很容易發現元結意有所指。

比如他寫「惑王」說：「古有惑王，用奸臣以虐外，寵妖女以亂內。內外用亂，至於崩亡。」誰是奸臣，誰是妖女，誰又是惑王，放在天寶年間，大家一目了然吧。

接著是借古諷今。

元結曾在淮陰一帶目睹運河決堤後百姓溺斃的慘象，因而寫下《閔荒詩》，這首詩表面是表達隋朝百姓對隋煬帝的怨憤，實際上明眼人也能一眼看出隋煬帝只是今上的一個鏡像。詩中說：

四海非天獄，何為非天囚。

天囚正兇忍，為我萬姓讎。

人將引天釤，人將持天鎪。

所欲充其心，相與絕悲憂。

是「天囚」（統治者）把人間變成了「天獄」，而苦難的農民最終將舉起鐮刀，推翻昏暗的統治。這是隋末的歷史，距離元結生活的年代，不過100多年。往事歷歷在目，他寫這首當時頗有禁忌的詩，正是在警示當時的唐玄宗。

在另一篇文章中，元結開頭就寫道：

「昔隋氏逆天地之道，絕生人之命，使怨痛之聲，滿於四海。四海之內，隋人未老，隋社未安，而隋國已亡。何哉？奢淫、暴虐、昏惑而已。」——這不也是以前朝歷史，對當時的最高統治者進行警誡嗎？

最後是直接上書罵。

安史之亂中，元結獲得唐肅宗親自召問。元結並未因皇帝的垂青而獻媚，而是獻上《時議三篇》尖銳地指出，安史之亂初起，其禍雖劇，平亂卻進展順利，以弱制強，以危取安，如今卻諸事不順，原因皆在天子「未安忘危」，縱情享受，樂聞諛詞，致使舉措多誤，平亂越平越亂。

他的原文是這麼寫的：

「今天子重城深宮，燕私而居；冕旒清晨，纓佩而朝；太官具味，當時而食；太常修樂，和聲而聽；軍國機務，參詳而進；萬姓疾苦，時或不聞。而廄有良馬，宮有美女，輿服禮物，日月以備，休符佳瑞，相繼而有。朝廷歌頌盛德大業，四方貢賦尤異品物。公族姻戚，喜符帝恩，諧臣戲官，怡愉天顏，而文武大臣，至於公卿庶官，皆權位爵賞，名實之外，似已過望。」

說得很明白了，戰亂不止的根源全在皇帝一人身上。

而因為元結確實是個人才，除了懟天懟地懟皇帝，他在《時議三篇》中還提出了卓有見識的謀略，所以唐肅宗被罵了竟然不以為意，還為他點讚，讓他去招募義軍抗敵。

看清楚了嗎？元結就是這種罵時局罵得痛快淋漓、罵當局罵得一陣見血的人，他若生在宋代便是陸遊，生在明代便是海瑞，生在近代便是魯迅。

▲盛世墜落，戰亂不止，元結直指根源，圖源/電影劇照

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但元結比陸遊、海瑞和魯迅都厲害。

他除了以文字為武器，還是一個真正拿過武器、上過戰場的亂世戰將。

我們來回溯一下元結的經歷。

他從小瘋玩，也不愛讀書，直到17歲才恍然醒悟，跟從族兄元德秀學習。元德秀是個儒家聖徒，不僅為人子孝順，做官有口碑，而且不追求名聲，生活簡樸，當時的大人物房琯曾說，看到元德秀的眉宇，就「使人名利之心盡矣」。元結跟隨元德秀學了十年，終生以元德秀為楷模，自己也修煉成了元德秀2.0版。

41歲以前，元結基本處於隱居狀態，中間大概漫遊過幾次，並去過兩次長安，一次是747年遭遇那場「野無遺賢」的騙局，另一次是6年後，這次獲得賞識，中了進士。

但不管中不中進士，他知道時局已經潰爛，也知道潰爛的根子在哪，所以一直寫詩文諷刺當下。他也沒有因為中進士而出去做官，仍舊回到老家山裡隱居。

他的終極理想，也許是做一個江湖隱士，像草木一樣，忘情、無為、順其自然。

如果生在盛世，天下太平，他真的就會像父親元延祖、族兄元德秀一樣，做一個道德高潔、淡泊名利的隱者。

但時代不允許，妖孽橫行的亂世把他逼成了一個怒目金剛，寫下那麼多火氣旺盛的文字。

在他37歲那年，安史之亂爆發，他像當時的士人一樣，舉家南遷避難。

直到41歲，759年，他在《時議三篇》中把唐肅宗罵爽了，後者任命他為右金吾兵曹參軍，攝監察御史。這是元結首次為官。

亂世召喚他出山，那他便出山。

神奇的是，這名毫無從武經驗的士人，在戰場上居然頗有作為，很快就成長為一名傑出的戰將。

當時的名臣顏真卿後來給元結寫墓志銘說，元結出任山南東道節度參謀，奉旨在唐、鄧、汝、蔡等州招緝義軍，山棚高晃等率五千人歸附，「大壓賊境，於是（史）思明挫銳，不敢南侵」。隨後，他屯兵泌陽守險，保全了帝國十五座城池。

元結「威望日崇」，他統領的部隊，成為朝廷在南方可以依靠的一支重要軍事力量。

但與其他戰將只關注戰爭輸贏、不關心百姓死活不同，元結在戰爭中始終更關注人本身。他多次給名將、山南東道節度使來瑱上書：《請省官狀》，請求裁減官員，減輕戰後百姓的負擔；《請給將士父母糧狀》，希望軍隊能給隨軍將士父母提供衣食，將士們才不會因為要把自己的衣食分給父母，而饑寒交迫，無力打仗；《請收養孤弱狀》，希望收養將士們的子女，免除他們的後顧之憂……

由於討賊有功，三年間，元結連連升遷，一時聲動朝野。

很多人根本想不到，這個大半輩子躲在山裡寫詩文罵時局的「閒人」，居然擁有一身救時本領。人家原來不光能說，還能做事，真是奇才。

▲顏真卿為元結撰寫的墓志銘，世稱「元結碑」

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在亂世中成名的元結，並未迷失自我。功名利祿始終未能羈絆住他的腳步，時代有需要，他就站出來，沒需要了，他就退回去。

有「好心人」指點他為官之道、飛黃騰達之術，告訴他：

「於時不爭，無以顯榮。與世不佞，終身自病。君欲求權，須曲須圓。君欲求位，須奸須媚。不能此為，窮賤勿辭。」

這是要他記住「爭、佞、曲、圓、奸、媚」的做官六字訣。元結聽完，冷然笑道：

「不能此為，乃吾之心。反君此言，我作自箴：與時仁讓，人不汝上。處世清介，人不汝害。汝若全德，必忠必直。汝若全行，必方必正。終身如此，可謂君子。」

他說他要反庸俗的官場成功學而行，確立「仁、清、忠、直、方、正」六字箴言，當作自己的為官準則。

出山後，在他人生的最後十餘年，他一直處在半官半隱的狀態。

奉命到一個地方收拾殘局，待局面穩定了，他就上書告辭。隨後又奉命到另一個地方，收拾完殘局，他又毫不戀棧，轉身歸隱林下。如此反覆。

唯一不變的是，遇到不仁不義之事，不管哪個妖孽作祟，他照例要罵個痛快。

唐代宗廣德元年（763年），年底，元結被朝廷任命為道州（治今湖南道縣）刺史。他是臨危受命，因為道州剛剛被西原蠻劫掠，「賊散後，百姓歸復，十不存一，資產皆無，人心嗷嗷，未有安者」。

但就在元結到任後，開始組織當地百姓恢復生產、保衛城邑的時候，奇葩的事發生了：朝廷對道州的劫厄不聞不問，反而三番五次發函催繳賦稅，不到50天，各級就發來了200餘封催稅牒。

元結怒了，寫下了著名的《舂陵行》一詩，詩中有句：

朝餐是草根，暮食仍木皮。

出言氣欲絕，意速行步遲。

追呼尚不忍，況乃鞭撲之！

郵亭傳急符，來往跡相追。

更無寬大恩，但有迫促期。

欲令鬻兒女，言發恐亂隨。

悉使索其家，而又無生資。

聽彼道路言，怨傷誰復知！

去冬山賊來，殺奪幾無遺。

所願見王官，撫養以惠慈。

奈何重驅逐，不使存活為！

遭遇戰亂和搶劫的百姓，日子已經慘到要嚼草根，吃樹皮了，但朝廷各級不但不體恤，還要橫徵暴斂，濫施刑罰，這是要把人都逼上絕路呀。元結髮出質問和感慨：「追呼尚不忍，況乃鞭撲之！」

在詩前小序中，元結寫道，面對各級頻繁地催繳賦稅，他這個地方官：

「若悉應其命，則州縣破亂，刺史欲焉逃罪；若不應命，又即獲罪戾，必不免也。吾將守官，靜以安人，待罪而已。」

要麼服從上級命令，逼死百姓，要麼抗命不執行，自己倒黴丟官。這是個兩難題，但對元結來說，不難選擇——寧可自己丟官，也不能害了百姓。

第二年，764年，西原蠻又攻永州，破邵州，但並未進入道州，可能覺得道州已經被吃幹榨盡，所以放過了這裡。元結於是寫下了《賊退示官吏》一詩，詩中說：

城小賊不屠，人貧傷可憐。

是以陷鄰境，此州獨見全。

使臣將王命，豈不如賊焉？

今彼徵斂者，迫之如火煎。

誰能絕人命，以作時世賢？

思欲委符節，引竿自刺船。

將家就魚麥，歸老江湖邊。

山賊都因為這裡沒有油水而放過道州了，但朝廷的使節還來催逼租稅，元結憤怒地罵道：你們這些朝廷命官，難道連土匪都不如嗎？你們再逼我，我就拋棄官印，歸隱垂釣而去，絕不當只顧政績、害死百姓的「時世賢」！

盜亦有道，而昏官無道，竟然想竭澤而漁，簡直禽獸不如。從中央到地方，充斥著人形妖孽，所幸元結從不在意自己的仕途，所以他隨時準備掛印而去，哪怕丟官，也要與這些非人的同僚抗爭到底。

朝廷最終同意減免了道州的租稅。

但元結的抗爭卻觸怒了元載、第五琦等當朝權臣，據晚唐人李商隱說，元結因「見憎於第五琦、元載，故其將兵不得授，作官不至達」。期間，他一度被免去道州刺史之職，後又復任。

在道州前後6年，元結仁心勤政，終於使百姓恢復了安居樂業的日子，並有能力上繳正常的租稅。離任時，當地人十分不舍，請求在州中為他建立生祠，長久紀念。

▲圖源電視劇照

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767年，在元結寫出《舂陵行》和《賊退示官吏》的3年後，56歲的杜甫讀到了這兩首詩。此時，距離他們一起被「野無遺賢」的騙局戲弄，已經整整過去了20年。

20年，唐朝由盛而衰的這兩名重要見證者，活成了兩條平行線。元結喝最烈的酒，罵最狠的話，為將為官，人生意外開掛；而杜甫顛沛流離，沉淪下僚，疾病纏身，如果不是因為寫詩，恐怕早已失去活著的勇氣。

他們平時沒什麼聯繫，對彼此的近況也不甚了解。但當杜甫讀到元結這兩首詩，他震驚了，可能還老淚縱橫。他立馬提筆寫了《同元使君舂陵行》一詩，詩前小序稱讚元結說：

「今盜賊未息，知民疾苦，得（元）結輩十數公，落落然參錯天下為邦伯，萬物吐氣，天下小安可待矣。」

大唐如果有十幾個像元結這樣的人出任地方官，那麼天下太平指日可待。可見杜甫對元結的治理能力十分認可和欣賞。

在《同元使君舂陵行》一詩中，人在夔州的杜甫一面為自己的衰老、貧病和漂泊而滿心感慨，為自己不能有所作為而傷懷；一面為元結不苟合世俗而能成大事，並寫出具有諷諫意義的詩歌而興奮，說元結這兩首詩可與秋月爭光，與華星同輝。

但寫完後，杜甫並未把他的詩寄給元結。他只是想寫出來，給懂他的人看到就足夠了。他或許只是欣慰而又悲傷地發現，自己一生想做而未能做到的事，都被元結做了。他那個「致君堯舜上，再使風俗淳」的理想，在仁政愛民、勇於諷諫的元結身上實現了。

那一刻的杜甫，從元結的詩裡看到了一個成功的自己。

而元結並不知道這一切，他甚至不知道杜甫讀過他的詩。

768年，他調任容州（在今廣西境內）刺史，兼容管經略使，並授予容州都督職銜。時間不長，但政績頗豐，百姓感念。

772年，元結病逝於長安的旅館中，年僅54歲。此前兩年，59歲的杜甫病逝在湖湘間的一條小船上。

隨著時間推移，杜甫在後世的聲名越來越大，而那個被他認為是「成功的自己的鏡像」的元結，卻漸漸被人遺忘。

歷史總是這麼弔詭。

最後，請允許我列舉一下元結在詩文上的成就，希望我們都不要忘記這個杜甫的同時代人——他不僅個性鮮明，品行高潔，出口即是怒罵文章，出手就能挽救時局，而且還是唐代詩文發展史上一個承前啟後的關鍵人物。

他和杜甫一起，被認為是唐代新樂府運動的先驅，有他們，然後才有元白詩派。他「以文為詩」的詩歌寫作，深深影響了後來的韓孟詩派。可以說，中唐的兩大詩派都曾受元結的恩澤。

他也是古文運動的開路人之一，其散文創作對「唐宋八大家」之韓愈、柳宗元影響甚大。他的文章，被認為「上接陳拾遺（陳子昂），下開韓退之（韓愈）」。清代大師章學誠說，「人謂六朝綺靡，昌黎（韓愈）始回八代之衰，不知五十年前，早有河南元氏為古學於舉世不為之日也，元（結）亦豪傑也哉」。

歷史上，如元結這般的文武全才，著實罕見。南宋葉適說，元結實有材用，論能扶世，政能便民，「唐時高品人物不過如此也」。

中國文人的理想狀態是「窮則獨善其身，達則兼濟天下」，元結一生同時做到了這兩點，堪稱古今典範。

讓我們一起記住這個「完美人物」：

元結，字次山，河南人，唐代文學家、戰將、官員，生於719年，卒於772年。

參考文獻：[唐]元結撰、孫望校：《元次山集》，中華書局，1960年[宋]歐陽修、宋祁：《新唐書》，中華書局，1975年孫望：《元次山年譜》，中華書局，1962年聶石樵《唐代文學史》，中華書局，2008年湯擎民：《元結和他的作品》，《中山大學學報》，1957年第1期楊承祖：《元結作品反映的政治認知》，《唐代文學研究》，2002年