豆豆有三本書，但我只看過這兩本，事實上，能高度體現豆豆思想的也是這兩本書。反覆看了一段時間之後，我將書中的觀點總結為以下幾點。
一：不爭而爭。
韓楚風在丁元英的介紹下，主動退避二舍，避免了和兩位副總的直接競爭，最後勝出的是卻是韓楚風。
丁元英對韓楚風說：你辦事老總裁放心，但董事局不一定放心。董事局關心的不是老總裁的遺囑，而是利潤。同時，這裡還有一個資歷問題，對你也是一個潛在的障礙。退一步，讓兩個副總裁之間的矛盾上升為主要矛盾，讓他們去內耗，等他們鬥得兩敗俱傷的時候，企業必然會蒙受損失，此消彼長，有個比較。當董事局看清楚誰是爭權的，誰是幹事的。自然就眾望所歸了，你才有可能樹立真正的權威。否則，你一登上拳臺就會促使他們先結成聯盟，你很可能是第一個犧牲品。
韓楚風：他們要是不內耗呢？
丁元英：這是文化屬性，不以他們的意志為轉移。
這是典型的傳統思維模式。老子說：天之道，不爭而善勝。又說：曲則全，枉則直；窪則盈，弊則新；少則得，多則惑，是以聖人抱一為天下式。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
傳統文化中通常所謂的，退一步海闊天空，就是這個道理。
二：見利不忘義
在音響交易會上，格律詩以原售價的一半的價格低價銷售音響，對樂聖形成了沉重打擊。
樂聖提出天價賠償。
在接到起訴通知書之後，葉曉明、劉冰和馮世傑提出和解，但樂聖不同意，於是三人逼迫歐陽雪退股。將全部壓力轉移到歐陽雪身上。
中國有句古話，君子喻於義，小人喻以利。三人為了自己的利益，不顧道義，將全部壓力壓在一個女人身上，很顯然是不義之舉。
當三人抽身而退之後，劉冰卻厚顏無恥的留在公司。更甚的是，在看到官司打贏之後，樂聖被迫和格律詩合作之際，劉冰為了一己之私，竟然拿著丁元英提供的資料要出賣格律詩。最後的結果，葉曉明一無所獲，劉冰在絕望之下跳樓自殺。
相反的事情發生在另外兩個人身上。歐陽雪在巨大的訴訟壓力下，接受了三人的退股，自己承擔了所有的壓力。官司打贏之後，公司價值大幅上漲，她贏得了巨額回報。
肖亞文挺身而出，在訴訟之前冒著風險接收了格律詩的大部分股份，雖然他非常相信丁元英，但也存在萬一的風險。不過，最後她成為了大贏家，成為了格律詩的掌門人和主要控股人。
葉曉明、劉冰等人因見利忘義而失敗，相反，肖亞文和歐陽雪之所以最後成功，則是因為見利不忘義。
三：如實觀照
你的前途在哪兒？就在無明眾生，眾生沒有真理真相，只有好惡，所以你才有價值。
覺悟天道，是名開天眼。你需要的就是一雙天眼，一雙剝離了政治、文化、傳統、道德、宗教之分別的眼睛，然後再如實觀照政治、文化、傳統，把被文化、道德顛倒的真理、真相顛倒過來，隨便你怎麼寫怎麼拍都是新意和深度，這就是錢，就是名利、成就、價值，隨便你說的什麼。
在天道裡，只有丁元英能做到如實觀。而其它人則只能被表象迷惑，無從得知真相。
如實觀照通俗地來講，就是透過現象看本質。
然而芸芸眾生，受欲望左右，常常被表象所迷惑，無法看到本相本質。
如何才能做到如實觀照？
脫離個人的好惡、利益和立場來看事物，這才有可能看清楚真理真相。人人都是立場的、利益的、好惡的，這些都受到人性的影響。
在天幕紅塵裡，有這樣一個情節：
老九說：手擀麵比機器面好吃，這是不是路？
葉子農：那我給你手擀一個試試。
老就說：你這不是抬槓嗎？
葉子農說：這不是抬槓，你不能說我的手就不是手。說手擀麵比機器面好吃，是由經驗歸納出的教條，不為錯，也很管用，用來判斷麵條很方便，但是我們說它有漏。
實相是什麼呢？是軟硬度，是薄厚寬窄，是給麵團做功的方式和方向，是面的結構……總之只要你滿足了好吃的麵條所要求的那些條件，不管你是用機器的方式還是用人工的方式，它都出那個結果，這取決於你需要哪種方式，如果你是大規模的連鎖店，機器方式的產量、成本和質量的穩定性就有優勢。如果你的思維被束縛在手擀麵比機器面好吃的教條裡，你這個好吃的麵條要想實現大的市場係數就很困難。
這是一個場的世界，有多少立場就有多少觀點、主義。眾生是立場的、利益的、好惡的，眾生只相信自己願意相信的東西，出離立場的觀點在立場的圈裡沒地方立足的，因為沒有場可以讓你立。
在天道裡，丁元英說，眾生沒有真理真相，只有好惡。那時候他還希望能打開天眼，讓他們得知真理真相。
但葉子農在這個問題上，思考的更加深入。他明確指出眾生不只是好惡，同時也是利益、立場的。他們只相信自己願意相信的東西。
而他們之所以願意相信某些東西，是因為這些東西給了他們一個美好的承諾。
人們要的是好處和利益，所以你必須給他們承諾，並且兌現。
四：出離
張志成問：你研究馬克思主義，怎麼去上佛學院了？
葉子農：困在境裡出不來了，串門兒找個解，其實跟喬治犯的是一個毛病，佛家講無所住，不講唯的，那就應該有他不唯不住的道理。
張志成又問：找到了嗎
葉子農：就倆字，出離。一年學了一個字兒。
什麼是出離？又如何出離呢？
戴夢巖準備在巴黎開一家時裝店，並且告訴葉子農，上次和他一起逛街她很受啟發，店名她都想好了，品牌定位就是風情女人、品味女人，聘請設計師按她的理念設計，經營自己品牌的極品女裝。
葉子農在紙上畫了兩道豎杆，間隔五六釐米，說：境界是一個表達狀態的區間，兩邊為界，界內為境，不可能揣做這邊扔了那邊，是本一的。如果不賦予它具體的內容，這個表達工具本身沒有任何意義。風情女人咱就不說了，連性這一境還沒有出離呢，不然她風情個啥？品味女人，沒品沒事，一品就露了俗，對治俗的一境，你還有可能扔了俗嗎？只要不出離雅俗，你還有可能不土嗎？
葉子農在兩道豎杆旁邊又畫了兩道豎杆，兩道外杆的間距更大了，又從起初兩道豎槓的小區間畫出一個箭頭進入大區間，說：出離，在這事上講就是不屬於雅俗的判斷了，進入了一個更大區間的屬性，屬於平常與不平常的判斷，極品女裝是啥我不知道，論可表達可操作的起碼也應該是出離榮華的不需吧。出離榮華不是沒有，是不屬於。浮華散盡也不可能是你，是窮光蛋，什麼叫定位？定位就是排他，就是不能擱哪兒都行。
戴夢巖：如果再出離呢？
葉子農：那就不是人了，是佛，是基督，不是你的事了，無礙故不說。
戴夢巖：平常？那極品女人就什麼都不需要了嗎？
葉子農：暈。什麼都不需要了你衣服賣給誰啊？她需要讓別人知道她什麼都不需要，你得給她找一個比榮華富貴更高的，是俯視榮華富貴的，你不是賣衣服，是頒發身份，把牌子改成「浮塵散盡——你是你」，貼塊牌子，你這就算開光了，凡是敢進你店的，都是準備拋頭顱灑熱血的，而你，也必須賠得起，撐得住。
每個人都有自己的境界，這個境界決定了人的價值行為取捨。但人的境界並非是固定的，而是在不斷變化。有的在不斷提升，也有人不斷在縮小。
有時候困在一種境界，一個觀點裡，出來不了，那就需要出離。這種出離就是站在更高層面上看問題。這也是一個境界層次不斷上升的過程。
《天幕紅塵》是天道的進一步深化思考。是基於中國傳統文化精華的提煉。中國文化注重一個修行，修行就是不斷突破自身認識的局限，提升自己的境界。
我們都知道，天會下雨。如果要問，天為什麼會下雨呢？因為有雲層。
再問，為什麼會有雲層呢？因為氣流帶著水蒸氣在運動。
再問，為什麼又會有氣流呢？因為陸地和海洋之間之間存在溫差，所以會導致熱力循環。
繼續問，為什麼會存在熱力循環這種現象呢？因為地日關係，隨著時間的變化而變化所導致的。
再問，為什麼地球會公轉呢……
每一個層面的問題，都是由更高的層面所塑造和導致。如果不能站在更高的層面來思考更低一級的層面，那麼就根本無法解決更低一層的問題，甚至都無法理解。也就是說，如果做不到知其所以然，那麼很可能也做不到知其然。
如果試圖以更低層面的現象，來解決更高層面的現象，自下而上的來應對更高層面的問題，在道家思想看來，那就更不可能了。
管仲說，以家為鄉，鄉不可為也；以鄉為國，國不可為也；以國為天下，天下不可為也。以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。就是這個道理。
五：不唯不住
張志成問：你研究馬克思主義，怎麼去上佛學院了？
葉子農：困在境裡出不來了，串門兒找個解，其實跟喬治犯的是一個毛病，佛家講無所住，不講唯的，那就應該有他不唯不住的道理。
繼續來分析這段話：
金剛經講無所住而生其心，與馬克思的唯物主義思想有很大不同。
歷史經過檢驗，已經證明，唯物主義並非絕對真理，一切都在隨條件的變化而變化。
既然唯物主義不是，那麼唯心主義同樣不是。不是的原因很簡單，因為唯，一個唯字就說明一切。唯就是住，住就是非。
金剛經上說：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
壇經也說：念念時中，於一切法上無住，一念若住，念念即住，名系縛；於一切上，念念不住，即無系縛也。此是以無住為本。
如果說唯物主義，那麼所思所想又何從解釋？如果說唯心主義，那麼客觀世界又憑什麼存在？
所以說，即非唯物，也非唯心。
老九見葉子農拿著一個臺卡看，臺卡上只有四個字：寧靜致遠。就坐過來問：我這是轟炸式教育，咋樣？
葉子農笑笑，說：這個，你得問山裡的老太太。
老九問：啥意思？
葉子農：人家寧靜了一輩子，你看她致遠了沒有，她要沒有，你就甭惦記了。
老九說：寧靜說的是心，是平靜的心。
葉子農：平靜的心作為果存在是有條件的，取決於你的覺悟和認識，不是從天上掉下來的，由不得你可選可控。真寧靜了，就真了無明了，也就沒什麼致遠致近了。
老九：這可是名言啊
葉子農：所以才有依法不依人一說嘛，句句是真理的那還是人嗎？
老九：那我咋辦呢？
葉子農：暈！你不知道的名言多了，你還不過日子了？踏踏實實過你的日子，有啥問題解決啥問題，做好當下條件可能的事，甭想什麼致遠致近。你還有可能不活在條件的可能裡嗎？不可能。人還缺出人頭地的心嗎？摁都摁不住啊，能少點妄想就不錯了。
老九是開麵館的，臺卡上的內容和產品無關，卻試圖教育或者說感染食客，葉子農對此並不認同。
這種不認同包含兩個層面，一個是對寧靜致遠這個概念本身的不認同，在葉子農看來，致遠是果，寧靜是因，但這個因是有漏的，不究竟的，所以他不認同。
寧靜真能致遠嗎？大部分人會說是的，能致遠。但真的能嗎？這其實也是條件的可能，要看對象，住在深山裡的老人寧靜了一輩子，沒有幾個人知道，但也沒能致遠。
另外一個是對老九採用這種形式不認同，葉子農認為他過於形式化，唯名言，落入了教條主義。寧靜致遠確實是一句好話，但對一群來吃麵的人講這個，有意義嗎？能讓面變得更好吃嗎？能讓他們多吃一碗麵嗎？
葉子農告訴老九，好好做手擀麵，合理地價格和商業模式才是麵館成功的關鍵，這種虛頭巴腦的東西還是不要搞了。
應無所住，不唯不住。
六：因缺有需
於是戴夢巖繼續看衣服，看到一件女休閒裝，說：這件挺洋氣的。
葉子農說：你土嗎？
戴夢巖一愣，問：什麼意思？
葉子農說：不土你洋什麼？
戴夢巖憤憤地看了他一眼，往前走，又看上一件衣服，說：哇，真的很富貴。
葉子農說：你窮嗎？
戴夢巖這次狠狠地瞪了他一眼，然後摸著衣服說：還特別顯得年輕。
葉子農說：你老嗎？
戴夢巖這次是真急了，壓低聲音確實憤怒地說：你什麼意思？你想逼死我啊？我故意這麼說的，看你還能說什麼？
葉子農說：因缺有需，無論是時尚的、年輕的、尊貴的、都是賣給需要它的人。問題是你需要嗎？你老嗎？窮嗎？
戴夢巖說：要是這樣，那我以後還怎麼買衣服啊？
葉子說：因缺有需呀，看你缺什麼了，所以服裝才會有那麼多風格。
有缺才有需，無缺則無需。
不知道缺什麼，自然就不會知道需要什麼。市場經濟講供需平衡，這是一個很基礎的理念，但又是最根本的理念。
因缺有需，有點類似木桶理論。
決定桶能裝多少水的，其實是桶最斷的那塊板。找到短板，彌補短板，桶的容量將提升得最快。
戴夢巖不土不窮不老，自然就沒有必要在這方面花精力，她缺的是什麼？是境界。
受葉子農的啟發，才有了戴夢巖後來的覺悟「浮華散盡——你是你」，這個超越了土和洋、窮和富、老和少的認識，他要面對的客戶群就是這些人。
這群人和戴夢巖一樣，不缺錢不缺青春不缺美貌，缺的是把這一切告訴人們。
隨便說一句，戴夢巖算是天之驕女，但當葉子農出現在她面前時，她看到了另外一種人生，她原來的價值觀動搖了，於是她緊抓著葉子農，想要弄懂這個人，以及這個人背後的世界。
從因缺有需的角度考慮，葉子農身上確實有戴夢巖需要的東西，但相反的關係卻不成立，所以註定兩人無法在一起。
七：見路不走
實事求是是個很大的概念，很原則，很寬泛，只是你聽多了，不覺得它神道了，不覺得神道並不表示你就真懂了，更不表示你就能操作了，就像好多人在說實事求是的時候，其實實事求是根本不關他的事，他那樣說只是想表示他是明白人。見路不走是『見路非路，即見因果』的意思，跟『見相非相，即見如來』是一個道理。見路不走是實事求是的執行和具體，更具提示性，更容易理解和操作。
啥叫路呢？成功者的經驗、方法叫路。路管不管用？管用，不管用早沒人走了。它管借鑑、模仿、參照的用。但是我們說它有漏，不究竟，因為成功者的經驗是他那個條件的可能，你不可能完全複製他的條件，完全複製了，也就不是你的人生了。見路不走就是提示你，不要拘於經驗、教條，要走因果，只有因果是究竟的，是無漏的。那咱說是人就會有錯，但你至少有了這種意識，比起唯經驗唯教條就少出點錯。啥叫命運呢？除了不可抗拒的外力之外，剩下的不就是多出點錯與少出點錯的區別嘛。
如來是啥呢？這得從因果律說起。什麼條件產生什麼結果，這是規律，這個規律是怎麼來的呢？不知道，因為說來就已經錯了，有來必有去嘛，而因果律無所從來，也無所從去，人們就用如來這詞來表述這種性質。『見相非相，即見如來』的意思通俗點說就是透過現象看本質，這裡的如來當真相講，往大裡說就是了悟得道的意思。
見路不走不是讓你跟別人一樣的，也不是讓你跟別人不一樣的，它不以一樣不一樣為判斷，它是讓你立足自身的條件，以自身的條件可能為判斷。
不往左看，不往右看，只看市場、顧客，只看你自己條件的因果。不以新舊論，不以跟別人一樣不一樣論，只以有效論，有效與否是唯一的取捨標準。凡左顧右盼的，大多是不清楚內在因果的，學個形，漏其神，很危險。人家的成功有人家的條件，人家的條件不是你可以悉數複製的，精髓不是學來的，是悟出來的，人家的內在因果不是你從外表看一眼就能具備了。
如果說從遙遠地救世主到天幕紅塵，最核心的觀點是什麼？那就是見路不走。
遙遠地救世主裡文化屬性過於玄虛，無從把握，而到了天幕紅塵，基本上算是到了返璞歸真，言簡意賅。提出了實事求是，即見路不走。
理解了實事求是，未必就能做到。而見路不走的可操作性則強得多。
見路不走，首先是要見路，其次是見路非路，然後是見因果，這樣才能做到見路不走。不要望文生義，拿著見路不走就跑，那樣的話，就會像羅家明一樣，害人害己。
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