引言
中王國時期，位於上埃及的阿拜多斯聖地的規模持續擴大，引人矚目。它沒有發展成 為經濟中心，而成為精神聖地，人們在這裡舉行對奧西裡斯奧秘的崇拜儀式。
從第一王朝開始，此城已經佔據了重要地位，奧西裡斯的奧秘與傳說自此形成——他不幸喪命於兄弟賽特之手，之後被自己的姐妹，也是妻子的伊西斯救助復活。這使人確信，只要能洞察至高奧秘，認識其終極意義，並且成為奧西裡斯一樣的人，愛與智慧就可以戰勝死亡。中王國時期的法老們特別重視阿拜多斯聖地，尤其是塞索斯特利斯三世，這位法老面 目莊嚴，耳朵碩大，因為他需要日夜聆聽人民的心聲。舉行奧西裡斯奧秘儀式的神廟規模 日益擴大，洞悉了奧秘的聖徒們擁有龐大的建築群來舉行奧秘傳承的神聖儀式。
關鍵問題是：儀式中有女性參與嗎？答案是肯定的。再者，如果一個男人的永恆是奧 西裡斯神的永恆，那麼一位女性在完成奧秘傳承儀式後，會兼具哈託爾女神和奧西裡斯神 的能力。 其中的一位女性尤其值得一提，一份獨特的文件昭告了她的存在：塔尼夫 人，她的名字大概意為「從邪惡中解放的人」。像諸多與她一樣洞悉至高奧秘的聖徒和朝聖 者一樣，她也有權在阿拜多斯聖地立下不朽的石碑。這些令人感觸頗深的石碑是至關重要 的歷史見證，如今散落於世界各地的博物館。屬於塔尼夫人的石碑破碎成了兩塊，但如今 人們成功地將它修復好，真不愧為一個小奇蹟。
塔尼夫人的碑銘究竟向我們傳達了什麼信息？首先，塔尼夫人是個性格外鮮明的人， 這意味著她不僅有強烈的個性，而且有極高的領悟力，能夠接受教育並將學到的知識付諸 實踐。這些天賦與能力讓她脫穎而出，受到了王室夫婦的關注，最後成為他們的隨從。法 老也看中了她的諸多優點：她話語精闢，措辭準確，尊重瑪亞特法則。她享有「隨行尊者」 的地位和君王們的愛戴，平日經常收到禮物。作為「被國王認可的人」，塔尼夫人被允許前往阿拜多斯學習奧西裡斯神的至高奧秘儀式。
她的石碑上雕刻的文字非同尋常，因為這些文字描述了一些宗教儀式的時刻，古埃及 人通常對宗教典禮守口如瓶，世人將各類分散的文獻組合在一起，才能從中窺得一二。 在到達阿拜多斯後，塔尼夫人被帶到「神帳」裡，接受「淨身禮」，就像法老每天早晨所做的那樣。她的視野被無限放大，她終於能夠目睹並參與奧西裡斯復活的神聖儀式。當凝 視奧西裡斯的木乃伊時，她也在直面死亡。一夜守靈儀式結束後，漫長的復生過程在她眼 前揭開了神秘面紗，這是真正的通靈法術，能起死回生，也把知曉奧西裡斯奧秘的信徒們 轉化為「奧西裡斯」。
在經歷了這些考驗之後，塔尼夫人透露她登上了奧西裡斯的小船，這是一項重要儀 式，確保她從此能與人共享奧西裡斯的永恆。她自此歸於奧西裡斯信徒的陣營，與同道們 一齊捍衛神聖的船不受賽特追隨者的攻擊，以避免船隻遭其摧毀。 在敵人們被擊垮，邪惡也隨之遠離了神廟後，塔尼夫人從奇妙的光明之神的光輝中款步走到美麗的平原上，參與神職儀式的人們將被稱為「生命融於你」的植物伸向她的眼睛、 鼻子和耳朵，在她的身上塗抹「天之兄弟」的香膏。
偉大的天神荷魯斯，在織造女神的幫助 下，為她穿上聖袍——一條潔白的吊帶長裙。她頭戴一頂短假髮，上面點綴一串碩大的項 鏈，項鍊象徵著負責創造永恆世界的九柱神祇。她被引領到奧西裡斯以及他的妻子伊西斯和他們的兒子荷魯斯面前。那時，她開始呼吸，她的眼睛也可以視物。 塔尼夫人宣稱自己是「忠誠的信徒」，所以能戰勝死亡，在彼世的天堂中重生，因此受 到奉養她的卡的男女僕人的敬仰，他們通常把她和奧西裡斯神的節日聯繫在一起。 如果要列一份洞悉至高奧秘的女性清單，需要不計其數的紙張才能承載這些姓名！
想想赫努特烏得傑布夫人，這位「慷慨的主人」，她石棺上的文字宣 稱她身處不朽的星辰中，與之相伴，永不消失。塔烏阿烏參與洞悉神明至高 奧秘儀式的過程被託勒密王朝時期的紙莎草卷呈現出來，讓人大開眼界。這位曾經在神廟任職的音樂家，被所有神明認可，不論男性還是女性神祇都喜歡她。這是自我膨脹抑或妄想症？當然都不是！這些神不是信仰的對象，而是了解的對象；他們是可以被我們覺察 和解讀的創造力量，並且我們由此可以感知他們的靈魂。 從埃及文明開始直到消逝，女性都洞悉神明的至高奧秘，參與維持神明在世間永存的神聖儀式。
一位儀式參與者的經歷就是例證，這位底比斯地區的女聖徒為這次永恆的旅行 做好了充足的準備，她進入了宇宙主宰的神秘宮殿，逐漸被引向神明的靈魂。中王國時期埃及呈現一片盛世安穩、欣欣向榮的景象。它體現在長久的統治、高效和 受人尊敬的中央政府、富裕的行省、璀璨的建築與文學成就，以及選擇一位女性擔任法老。她誠然不是第一位女法老，卻是第一位擁有完整王銜的女法老，五個王銜界定了她的統治，最後一個是她統治的名稱，塞貝克諾弗魯，即「塞貝克的極致美麗」。
誰是塞貝克？塞貝克是鱷魚神！當你凝視她時，恐怕無法發現美。不過埃及人不是從 審美角度出發，而是從象徵性的角度出發；神聖的鱷魚神統治著埃及一個天堂般的省份開羅西南部的法尤姆。在王國統治下，大型灌溉工程把法尤姆變成了一 片青翠綠洲。而令人生畏的塞貝克被認為是一個偉大的、能使土地變肥沃的神，她能讓太 陽從海底升起並讓自然充滿生機。被視為一條「大魚」的鱷魚神在這個地區被一群祭司所保護、餵養和尊崇。作為「法尤姆的塞貝克」，這位女法老法力無邊，她讓光明從黑暗中升起 使國土春意盎然。 我們初步認定塞貝克諾弗魯是王室的一員，但對她記載在王室列表裡的統治年限仍存有疑問。
根據都靈紙莎草卷，她的統治時長為三年十個月二十四天，但是有的學者更傾 向於五年。 如果說權力中心是法尤姆，人們在當時的入城處就建起了一座座神廟和金字塔，法老 塞貝克諾弗魯則擁有對上下埃及的完全統治，從尼羅河三角洲北部到南部的努比亞 的考古遺址就足以證明這一點，這些地區屬於埃及軍隊的勢力範圍。 一座不幸殘缺的雕像呈現了塞貝克諾弗魯作為法老的形象。紅砂巖雕像僅剩上半身，腰帶上寫著她的名字，女性的胸部、優雅的褶皺裙、王室專用纏腰布……毫無疑問， 雕塑家希望將她的女性形象和至高權力融為一體並展現出來。
與傳統一脈相承，當一位女 性成為法老的時候，她既是女人又是男人，是一位女性荷魯斯神。 發掘於尼羅河三角洲地區，塞貝克諾弗魯的雕像以經典的姿勢呈現，坐在王座上，腳 踩「九把弓」。在雕像中，她甚至採用獅身人面像的造型，其功能是保衛神廟遠離負面影響和世俗的褻瀆。顯而易見的是，那時為王室製作物品的作坊不停運轉，創造了大量關於他們統治者的肖像。 毋庸置疑的是，塞貝克諾弗魯建造了屬於自己的金字塔，這是一堆建築群的制高點， 為了奉獻給她永恆的卡。在她去世時，必須指定一位新的法老，同時一個神職人員的儀式團體每天悼念她。 對埃及人來說，這還算不上一次「世界末日」。
真正的世界末日是：第一次外族入侵埃及，一部分埃及領土第一次被外族佔領。入侵者粗暴地結束了塞貝克諾弗魯政權，光輝的中王國時期結束了。 大約在公元前1785年，喜克索斯人中的戰士、農民、遊牧者聚集於富饒的埃及，開始攻佔尼羅河三角洲地區。塞貝克諾弗魯的軍隊試圖抵抗，她統領軍隊作戰。她是否在戰爭中犧牲了？沒有一絲線索能回答這個問題。唯一的結論是：塞貝克諾弗魯自此 無影無蹤，黑暗籠罩了埃及。三隻金蠅是埃及至高無上的裝飾，只有驍勇善戰、能力卓絕的戰士才能用三隻金蠅作為裝飾，因為他們如同讓人困擾的蠅蟲一般，總是不知疲倦地重新投入戰鬥。
這三隻金蠅 的榮耀沒有賜予強壯的年輕人，而是屬於一位非凡的女性雅赫霍特普王后，埃及的「聖女貞德」，她在埃及自由解放和驅逐喜克索斯侵略者的進程中起到了決定性作用，後者侵佔埃及的部分領土長達兩個多世紀。 歷史是被排除在埃及思想體系之外的一個學科，它常常被歪曲，甚至不被客觀公正地對待。儘管雅赫霍特普做了諸多貢獻，她仍是這種現象的受害者之一，她的貢獻一直被忽視和低估。
的確，一些歷史學家堅持自己的理論，而不是聽取古埃及人的證詞，他們傾向 於淡化喜克索斯人佔領時期統治的嚴酷程度，然而當時那些屈服於暴政的人民對他們恨之入骨。這些侵略者們難道不是光明之神拉的敵人嗎？難道不是殺害奧西裡斯神的賽特的門徒嗎？部族的領袖們為了捍衛手中的權力而不得不爭鬥，所以喜克索斯人滿足於盤踞在北 方，而在南部各省遭遇反抗勢力的抵抗，尤其是來自底比斯地區的力量。