神秘而聖潔的藏飾,不認識別瞎戴!

藏飾泛指具有藏民族特色的飾品，一般以天然寶石、動物骨骼、藏銀、藏銅手工製作。藏飾的材質、圖案多被賦予吉祥的寓意，帶有濃烈的藏傳佛教的色彩，為很多人所喜愛。

遊牧生活的特殊性以及交通運輸的局限性，使得牧人們儘量少購買固定的資產，為了攜帶方便及保值而把剩餘的資金用在購置飾物上。

頭上戴的巴珠、簪子、發卡，髮辮的銀幣，耳朵上的大環，項間戴的項鍊、託架、嘎烏，腰上系的圖紋腰帶，懸掛的火鐮盒子、藏刀、腰扣、鼻煙壺，手上戴的各類戒指手鐲等。。藏族飾品在視覺和質地上十分相宜，拙樸隨意，野性而優雅，神秘而聖潔。

藏式手工牛骨吊墜

藏式手工純銀戒指

一、天珠

天珠是西藏非常獨特的飾物，當然現在已經從西藏傳入中土，成為了文玩圈炙手可熱的配飾之一。不同的紋路則對應了不同的圖騰並具體代表了不同的象徵。天珠一般到了汙穢之地最好摘下，否則對神靈不敬也對自己不利。

至純虎牙老天珠

西藏先民認為天珠是神創造的超自然之物，屬於「天神」的寶物，因為出現了缺陷，被貶降到人間，後被藏族發現，西藏人至今仍認為它是「天降之石」，並賦予了其各種神秘的意義和神奇的傳說。所以在古代珠飾中天珠的市場價值一直笑傲群珠。

至純天地老天珠

二、天狄托甲

藏人相信天狄托甲與天珠同樣來自於天界，傳說天狄托甲為戰神，天珠為天女，均來自於天界，有超強大的能量，且天鐵的力量比天珠更為強大威猛。相對來說，天珠相對溫和！

託甲的能量勇猛剛烈，蘊藏著無與倫比的力量，密宗稱之為「天鐵」，即是「來自天上的鐵」之意，多用來製造佛家上乘法器。因千年天鐵經歷代修行者的加持，所以常人佩戴天鐵飾物，是極佳的護身符和闢邪物；因為持咒能量強大，被藏密列為和天珠、靈骨同等地位，三者合稱為「藏密三寶」。

三、嘎烏盒

嘎烏是藏語的音譯，其為小型佛龕，通常製成小盒型，用以佩戴於頸上或者供奉在佛堂，龕中供設佛像或唐卡。隨身佩戴或者在家供奉，祈求本尊加持，為驅魔闢邪之密壇。

嘎烏的形狀不一，一般為銀質或銅質，嘎烏的裡面裝有佛像或堪布、活佛、喇嘛的神物以及護身符等。嘎烏是由佛盒演變而來，現已成為藏族女子必不可少的重要飾物，認為佩戴上它可以護身。

四、擦擦

「擦擦」，一詞據說是源於古印度中北部的方言，是藏語對梵語的音譯，意思是「複製」，指一種模製的泥佛或泥塔。藏地發現的早期度風格的擦擦多由紅色陶土塑成，邊緣不規整，胎泥外溢，圖案以神降塔、吉祥塔和菩提塔居多，且大都印有般若經咒。

此後，藏地自身也開始製作擦擦，內容、題材逐漸增多，藏文的六字真言由藏文轉寫的梵文經咒取代。大約在13世紀以後，隨著藏傳佛教在內地的傳播，藏式擦擦又傳入杭州、北京等地。漢地及以往書面語稱之為「模製泥佛像」或「拓模泥像」等。

九宮八卦牌是一種咒輪牌，傳說是蓮花大士聚集梵、藏、漢三地破除各種兇煞的鎮宅妙寶而成。它的外圈是十二生肖，中圈是八卦，內圈是九宮。它代表著梵、藏、漢的文化交流。

六、經書扣

西藏的經書是用上下兩塊護經版夾著的，再用皮繩捆綁，經書扣就是經過皮繩固定經書的。經書扣長期伴隨佛經佛典左右，保護經文不散，可謂功德無量，將其佩戴在身上，護身闢邪，保佑平安。

藏族治印藝術不僅歷史悠久、淵源流長，而且博大精深，表現的內涵極為豐富，用途十分廣泛。最遲至甘丹頗章時期，藏族治印藝術在民間世俗社會中使用已相當普及，如買賣契約、支差還債，籤訂盟約合同，社會交往、文書往來，喜慶哀傷活動等，莫不以治印為相互信賴之憑證。

八、金剛杵

金剛杵又名「伐折羅」，原來是古印度的兵器，後被密教吸收為法器。金剛杵多使用有金、銀、銅、鐵、香木等材質，形狀一般有一股、三股、五股、九股等。

金剛杵代表堅固鋒利之智，象徵著所向無敵、無堅不摧的智慧和真如佛性，它可以斷除各種煩惱、摧毀形形色色障礙修道的惡魔。也象徵佛智、真如、空性、慈悲和智慧等。在和金剛鈴一起使用時，還有陰陽含義在其內，金剛鈴代表陰性，金剛杵代表陽性，有陰陽和之意。

對於修法者來說，卡子作為念珠的配件，用以計數，當一對十籽的計數器用完時，把卡子挪動到下一顆佛珠的位置，對於不修法不念經的那些珠友來說，卡子是很好的裝飾物。

按照藏傳佛教傳統，計數器不應直接栓在佛珠的珠線上，而要在珠線上穿入小環，再將計數器穿在環上，計數器一般別在27顆後邊，帶鈴是計百位帶杵是計千位，夾子計萬位。

在西藏，你見到的任何一件貌似平常的東西，裡面或許卻隱含著無數值得破解的秘密。各種藏飾都寓意深刻，不僅僅是美的象徵，更具有文化意義和宗教深意。

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