惡毒、殘忍、瘋狂:詳解中世紀最神秘的宗教職業丨女巫獵人

獵人要駕臨於善惡規則之上。——《最後的女巫獵人》經典臺詞

在絕大多數西方文學作品中，「巫師」或者「女巫」都成為了必不可少的恐怖元素，為原本枯燥的歷史題材作品增添了許多趣味。

例如，由範迪塞爾主演的穿越電影《最後的女巫獵人》，就講述了一名來自中世紀時期，並以對抗巫師為職業的「女巫獵人」，在獲得了永生能力後，依然堅守命運，誓死與邪惡女巫抗戰的故事。

電影中的女巫獵人將拯救世界，維護秩序作為己任，強調了善惡的對抗以及忠於承諾的品質。

但是，在中世紀甚至是歐洲近代時期，女巫獵人的名聲可真沒有電影中說的那麼好——他們實際上是一種神秘暗殺職業，是暴亂的扇動和策劃者，也是宗教政治力量的擁蹩。

如果非要拿今天的某個職業跟他相比的話，我認為「私人僱傭軍」再合適不過了。儘管他們的規模和實力還遠沒有僱傭軍那麼強大，但是他們幹的「髒活」和「累活」卻一點也不比他們少。

下面我們將根據「女巫獵人」經歷的3個主要階段，通過不同維度來探究一個真實的「獵人」生態。

第一階段——萌芽期

歐洲對女巫有記載的最早時期可以追溯到古希臘——來自利姆諾斯島的賽奧莉絲（Theoris of Lemnos），就不幸成為了一個被當局指控的女巫。

儘管當局並未查明她犯罪的細節，但她和家人（一個襁褓中的嬰兒）還是被殘忍處決了。後來這件事被詳細地記錄在了古希臘的歷史典籍中，成為歐洲文明中最早也是最完備的審判女巫案例。

到了古羅馬時期，12銅表法中也明確了對使用巫術者判罰死刑的條款。它們主要是針對那些試圖破壞莊稼和葡萄園，或者故意在羊群和牛群中傳播疾病的人。

然而，到了帝國時期，羅馬又加深了對女巫的仇視，他們認為如果想擺脫女巫的魔法，那麼就必須將其捆在柱子上活活燒死。

當時，幾乎所有的曆法都對巫術行為實行零容忍的原則。而且，一些皇帝像克勞迪斯，維特裡烏斯，還有韋帕薌還特意加強了這方面的約束，每年因「巫術」被處死的人就不計其數。

所以，毫不誇張地說，在歐洲早期歷史中，法律和皇帝是最嚴厲的「女巫獵人」。

第二階段——破繭期

這個階段主要指基督化的中世紀早期。

Alamannorum

根據一部源自公元7世紀早期的法典《Alamannorum》記載，日耳曼部落曾把巫術與投毒相提並論，並「享有」同樣的懲罰。

法典還指出，如果一個自由男人指控一個自由女人使用巫術或者投毒，被告會被要求在十二個法官面發誓，力證自己的清白；或者由她的一名親屬出席戰鬥法庭，用生命為她開罪。

然而，就算這名親屬最後贏得了戰鬥審判，那麼原告也只需出一點罰金就可以免於「誣告」的懲罰。

戰鬥審判

戰鬥審判（也叫司法決鬥）是日耳曼法律的一種解決方法，是為了在沒有證人或供詞的情況下解決指控用的。在這種情況下，爭議雙方會通過比武的方式打破分歧（雙方也可以指派人選）；勝利者最終會贏得法庭上的官司。它在歐洲中世紀非常流行，最終在16世紀逐漸消失。

所以，從中世紀早期的《Alamannorum》法典中我們不難看出，其實判決女巫的司法程序並不複雜，且成本極低，這就為日後大張旗鼓地「掃蕩女巫」行動做足了法律上的保障。

後來，隨著基督化進程的加劇，巫術信仰開始被視為迷信異端。

當時的麻風病人委員會曾在公元744年起草了一份「迷信清單」，明確禁止了聖徒的獻祭活動，並要求人們不得使用北歐神話裡的「託爾」或者「奧丁」來命名。

公元814年，虔誠的路易登基後，也開始採取非常極端的措施來對付那些女巫以及亡靈巫師。

由於他的影響和權威，從那時起，人們對巫術的懲罰就變得愈加嚴厲，而且有證據表明，無論是教會還是民間權威機構似乎都放鬆了審判女巫的司法程序，這也就意味著人們可以對那些自認為是「女巫」的人動用私刑，其結果是相當可怕的。

然而，這種不作為的表現也就孕育出了我們所說的，真正的「女巫獵人」。不過，早期的「女巫獵人」還是忌憚皇家法律的，並沒有做出太出格的事兒。

因為早在公元789年，查理曼大帝就曾對女巫問題發聲過：

只有異教徒才會燒死一個他自認為是夜女巫的人，如果他這樣做了...他也將被處死。

查理曼大帝

同樣，倫巴第法典643條也規定:

不要讓任何人擅自處決那些被認為是「女巫」的外國女傭或女奴隸，因為這是不可能的，也不應該被基督徒所相信。

這條規定完全符合了聖奧古斯丁堅稱「女巫並不存在」的理論。

所以，在中世紀早期，無論是以國王為首的政治中心，還是以宗教為首的權力中心，對女巫的看法都相對「曖昧」，也比較緩和。但是以狩獵異端為己任的「女巫獵人」卻已經具備了擴張的環境和資本，他們正在黑暗的角落尋找著機會。

第三階段——成長期

中世紀中期到晚期可以說是「女巫獵人」快速成長的一個階段——一方面，歐洲全面實行了宗教統治，「女巫」成為了宗教迫害的代名詞，而「女巫獵人」則成為了宗教的「東廠衛隊」。

另一方面，這一時期也湧現了以「佔星師」、「鍊金術士」為首的魔法師，他們通常都會作為皇帝身邊的重要顧問，所以「王權」和「宗教」之間的博弈也導致大批無辜的「魔法師」被處死。

「麥克白」裡的三個女巫

起初，宗教對魔法的態度並不惡劣，甚至還產生了某種共生關係。

公元11-13世紀左右，教會為了保持教義統一，專注於迫害異教徒，但當局卻對民間魔術的從業者放寬了限制。

而且，不同於常理，我們在這裡泛指的民間「魔術師」非常多元，他們可能包括僧侶、牧師、外科醫生、助產士、民俗醫士或者佔卜者。

其中一些所謂的「魔法」也並非惡事，有的甚至只不過是醫者用藥的過程——當時每個修道院都被期望能夠提供醫療援助，他們中的一些僧侶不乏有會使用「魔力藥水」來治病的人。

究其根本，還是因為中世紀人民對魔法相當篤信，他們認為醫學實踐是「自然魔法」的一種形式——其中一本被稱為「leechbook」的醫生手冊，就介紹了以「草藥魔法」為首的醫療方法。

例如，這書上介紹了一種治療皮膚病的過程：首先人們要準備所需的草藥，然後從病人的頸部抽少許血，倒入流水中，在上面吐三次唾液後，再背誦一種特殊的咒語，當這一套程序完全走完後治療才算結束。

當然，除了醫人以外，「魔法」還被廣泛應用於其他領域。

例如，在十二世紀，教區牧師就有義務為貧瘠的土地舉行「開光儀式」——人們會在耕種的土地上挖出泥土，然後用聖水、油、牛奶、蜂蜜、草藥噴灑，最後背誦經文以求來年豐收。

這些「魔法」在當時被視為是一種正常的「基督教」行為，因為牧師所講的「咒語」都取自聖經，特別是來自《創世紀》中的經文。

所以說，在基督教的庇護下，這些魔法行為非常普遍且具有一定的社會價值。但是，隨著「魔法師」們大張旗鼓的發展，教會逐漸意識到這個階層的可怕力量，於是開始下意識地壓制他們的生存空間。

終於，「女巫獵人」的機會到了。

13世紀，新成立的宗教裁判受命處理法國南部的巫術事件，他們首次將魔法和巫術混為一談。

公元1390年，宗教裁判再次受理了一起民間「白色魔法」事件，兩名犯事婦女被審判官定罪，他們最終被「巫師獵人」以殘忍的方式處決了。

公元1425年，在一起臭名昭著的「宮廷女巫」案件中，赫爾曼二世、塞耶伯爵曾指控他的兒媳婦「迪辛尼斯的維羅妮卡」使用巫術——儘管她被法庭宣告無罪，但伯爵還是淹死了這位可憐的美人。

在這種情況下，對巫術的指控就成為了像赫爾曼二世那樣的貴族的政治武器——因為維羅妮卡出生在較低的貴族階層，伯爵認為這位美人和自己的兒子「不般配」，所以就假借女巫之名殺死了她。

當然，除了上述政治層面對女巫進行的迫害，宗教權威人士也為「女巫獵人」的行徑提供了背書。

聖伯爾納定(1380–1444)

方濟各會最著名的傳教士，聖伯爾納定(1380–1444)，就曾痛斥過女巫的邪惡。

聖伯爾納定的布道主要針對賭博、巫術、殺嬰以及高利貸等行為。其中，他認為異教徒或者說女巫的殺嬰行為是最不能容忍的，並在1427年發表了著名的演說：

「其中一個女巫在沒有任何壓力的情況下告訴我並承認，她通過流血的方式殺死了30個孩子...後來，她坦白了更多，她描述了自己是如何親手殺死子女的...我親愛的聖徒們啊，回答我：在你們看來，一個以這種方式殺害了二三十個小孩的人，如何讓我在君主面前替她求情？

於是，在經過了聖伯爾納定的一番布道後，虔誠的聖教徒們更加確信了女巫的邪惡，所以開始了大範圍獵殺行動。

隨後，一本專業的「獵巫指南」出現了——中世紀最牛也是最傳奇的「女巫獵殺手冊」《Malleus Maleficarum》（《女巫之槌》）橫空出世。

Malleus Maleficarum

這本《女巫之槌》是由天主教修士兼宗教裁判官的司布倫格（Jacob Sprenger）在1486年所撰，第一版於1487年在德國出版 。

它首次將歐洲黑暗時代以來最流行的巫術以及女巫知識匯集在一起，甚至還提供了諸如如何識別女巫、如何檢舉她們等各種詳盡的辦法。

此著作一經出版，便引發了人們的搶購熱潮，尤其為「巫師獵人」們提供了專業化且詳盡的獵殺準則。

《Malleus Maleficarum》

毫無疑問，《女巫之錘》的出現加劇了當時歐洲社會對女巫的偏見與迫害。所以，中世紀末期獵巫行動一度達到了最高點，伴隨著基督教教義的發展，「撒坦神教」以及巫術統統被視為了異端。

後來，在文藝復興初期，獵巫行動依然未見衰減。主要是由於神秘主義的盛行導致歐洲受過教育的階層普遍厭惡巫術。

而且巫術信仰在民間逐漸成為了撒坦神學的代表，被認為是極度邪惡的思想。所以，一直到15世紀下半葉，世俗法庭和教會法庭依然會對女巫進行審判。

第四階段——頂峰期

我估計大多數人會認為，到了文藝復興時期，科學技術都有了明顯進步，宗教勢力也沒有之前那麼強大，所以「獵巫行為」應該會有所收斂。

但是，我會告訴你：事實正好相反。

獵巫熱潮在1560年至1660年間達到了歷史頂峰。1580年後，耶穌會士取代多米尼加人成為了主要的天主教獵巫人。

天主教魯道夫二世(1576-1612年)在奧地利還主持了一個長期迫害女巫的行動。一些宗教人士甚至還將矛頭指向了自己人。

例如，1630年，一群修女們就密謀通過假裝遭受折磨的症狀，來指控於爾班·格蘭迪神父是個巫師：她們假裝抽搐，在地上打滾，胡言亂語，並指責格蘭迪有猥褻行為。

最後格蘭迪被判有罪並被活活燒死；然而，在陰謀得逞後，修女們的狀況並未得到改善，她們也依然面臨著被同伴指控的風險，這證明了當時女巫審判有多麼瘋狂。

第五階段——衰退期

最終，在1687年，路易十四頒布了一項著名的反對巫術的法令，但與以前相比，這項法令相當溫和：它忽略了黑貓以及其他關於女巫的那些聳人聽聞的元素。

1700年後，儘管依然會有巫術事件出現，但被指控和譴責的女巫人數明顯成下降了不少。

據現代學者估計，在歐洲大約300年的獵巫期裡，因巫術而被處決的總人數大約在40，000至50，000人之間。

但是一些人估計民間約有20萬到50萬人因巫術而被處決，甚至還有人認為這個數字可能有100萬或更多。

他們中的大多數被指控者都來自歐洲社會的下層階層，「典型的女巫是農業工人、小佃農的妻子或者寡婦，她們以好爭吵和好鬥的本性而聞名。」

不過，雖然德國的受害者中大多數是女性，但在歐洲的其他地方，政治迫害確主要針對的是男性：因此冰島有92%的「女巫」被告是男性，愛沙尼亞約有60%，而莫斯科的這一比例也達到了三分之二。

最終，我們可以發現，「女巫獵人」其實就是宗教暗地裡的劊子手，他們承擔了絕大部分政治暗殺以及煽動恐怖暴亂的活動，最後成為了中世紀最恐怖也最為不恥的職業，他們真的遠沒有電影中的那樣光輝而神聖。

文丨火焱

本文文獻

1. Erich Goode; Nachman Ben-Yehuda (2010). Moral Panics: The Social Construction of Deviance. Wiley. p. 195. ISBN 9781444307931.

2.Lois Martin (2010). A Brief History of Witchcraft. Running Press. p. 5. ISBN 9780762439898.

3. Jean Sybil La Fontaine, Speak of the devil: tales of satanic abuse in contemporary England, Cambridge University Press, 1998, ISBN 978-0-521-62934-8, pp. 34–37.