在人們的印象中，歐洲中世紀時期充滿了黑暗感，這其中的原因除了讓人絕望的大瘟疫之外，還有那些數不盡的「魔法」。其中最有代表性的就是女巫，在神職人員的鼓動下，中世紀的歐洲百姓對女巫懼怕到了極點，因此展開了瘋狂的敵對行為。但事實證明，遭到審判的女巫大多都是無辜的人。除此之外，和女巫同時存在的，還有「亡靈法師」，一個比較中二的名字。
女巫中除了那行被強行算進去的，剩下大多是其實是巫醫、藥劑師一類的角色，雖然被嚴重的魔幻化，但也算貼近生活。相比之下「亡靈法師」就是實打實的神棍了，準確點說女巫之中也包含一定量的「亡靈法師」。今天小編就來給大家講一講「亡靈法師」的歷史，看看這些神棍在古代歐洲扮演著怎樣的角色。
「亡靈法師」的由來
一個人的生命周期如果結束，接下來所要面對的必定是死亡。對於這種現象，古人們恐懼的同時還充滿了不解，在對這未知現象的好奇心下，誕生了「靈魂」。人們認為這是一個生命體的本質，肉體死亡後依舊會存在，並生活在屬於它們的地方。不僅限於西方，東方亦是如此，雖然到現在還有這種說法，但毫無科學依據，這種迷信思想存在至今，無非是人們對死亡的不甘和對親人的留戀。
雖然在人們心中有了亡靈，但最關鍵的是人們根本就看不見它，所以乾脆給「亡靈」定義了個肉眼不可見的屬性。本來看不見就算完了，但人們偏偏又覺得看不見摸不著怪可惜的，要一直是這樣，那不就等同與亡靈根本就不存在了嗎。 基於這種心理的影響下，「亡靈法師」就誕生了。
最早的「亡靈法師」源於薩滿教（原始自然教派的統稱），其年代已經無法考證了，但絕對比我們想像的要早。在人類還只會用簡單工具的時候，部落中就出現了專門負責與祖先溝通的職位，他們通過一些傳統的儀式，外加看起來神秘的自然現象，來製造出極具畫面感的「招魂儀式」，並且強行分析祖先的旨意。
關於「亡靈法師」最早的記載，出自《荷馬史詩》中的《奧德賽》篇。其中講述了希臘英雄奧德修斯（他提出了木馬屠城的計策）在攻陷特洛伊城後返回家鄉的經過，因為他的計謀造成了太多的殺虐，所以天神降罪，讓他在返程途中經歷重重磨難。在這個過程中，奧德修斯就遇見了「亡靈法師」，而且書中還記錄了他們舉行儀式的步驟，比如祭祀需要用到的動物，或者咒語之類的。雖然《荷馬史詩》中摻雜了大量的神話和誇張比喻，但特洛伊城的遺址證明，拋去神話的部分，這本書還是可取的。
歐洲人對於「亡靈」的看法
在西方的大部分地區，人們認為亡靈的知識和閱歷是無限的，這一點在《奧德賽》中也有體現。所以「亡靈法師」的價值一下就被突顯了出來，人們為了獲得啟示也開始不斷的僱傭「亡靈法師」。為了顯得專業化，祭祀的過程被人為地專業化。
為了讓自己看上去與「亡靈」能掛上鉤，「萬靈法師」們會穿著死者的衣物，並且長時間不洗澡，造型十分邋遢，但在當時的歐洲人看來，這應該是法力強大的象徵。在儀式的過程中，會出現魔法杖、聽不懂的咒語、開起來高大上的符咒等等，有的時候，「亡靈法師」還會通過殘害自己身體的方式來加強視覺效果。一般在儀式進行的時候，「亡靈法師」需要處在特意畫出的圓圈（法陣）中，期間若是離開，則會發生可怕的事情。另外召喚的對象也有嚴格的要求，一般是死亡時間不超過十二個月的死者才能被召喚，在這個時間內死亡時間越短越好，一旦超過十二個月就很難成功。
在這一系列必要條件都達成後，按理說受召喚的「亡靈」就該現身了，但亡靈畢竟不存在，所以最考驗演技的時候就到了，除了常見的「附體」之外，還會出現一些特殊的手段。轉向東方，在史料中曾經出現過方士少翁為漢武帝招來李夫人魂魄的事跡，在這件事中少翁就用到了特殊的道具。這種直接召喚現形的方式自然比一般「附體」要困難得多，也是考驗一個「亡靈法師」技藝的關鍵。
「亡靈法師」與惡魔之間的關係
在純正的「亡靈法師」眼中，亡靈和惡魔完全不能混為一談，正常人來理解，它們也確實是兩種理念的產物，倒是有一些重度中二病患者會覺得自己是「惡魔的僕人」。畢竟死亡直觀的看上去確實和惡魔、邪祟掛鈎。而且在女巫審判運動發起後，這種現象就更為嚴重了，「亡靈法師」直接就成了魔鬼的代言人。
和大部分女巫的下場一樣，這些「亡靈法師」運氣好一點的面臨著失業，運氣不好的就要面對火刑了。雖然這一行純屬於封建迷信，但遭受這種極端的對待，也確實有些悽慘。畢竟在敬畏生命的方面，「亡靈法師」做的還是很正面的。因為在中世紀的糟糕境遇，這些神棍在歐洲已經是很難再見到了，不過在一些比較偏遠的地區，人們對生命最原始的崇拜依舊存在。
結語
就像上文提到過的，在東方，漢武帝因為對李夫人（《史記》中是王夫人）的過度思念才請來了方士，儘管後來發生的一切都是障眼法。但換一個角度來看，方士少翁並沒有讓漢武帝失望，反而還解決了他的心病。同理「亡靈法師」沒有一點的科學依據，但在那個當時的西方社會中，人們的脆弱是難以想像的，恐懼、疑惑、絕望再常見不過，而這種荒唐的行為也確實給了人們不小的慰藉。
參考文獻《史記》、《拾遺記》、《荷馬史詩》、《大英百科全書》、《歐洲中世紀史》