道教與天氣預報

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古代的道士，有很大一部分要觀星象、知天文，漸漸地他們就掌握了一些天氣方面的知識。那麼道教究竟和天文的關係是什麼呢？且看李崇高的——

從漢代開始，道教建立之初，道教就致力於「關雲望氣」，以佔晴雨風霜，並和人事之吉兇聯繫在一起。

馬王堆出土的《五星佔》中就有許多「佔雲氣的內容」，與當時的氣象有關。隨著道教興盛，宋元時期出現了一派專門研究「雷法」的道士，他們往往有祈雨之術。每當久旱不雨，影響農作物生長時，總要請一些道士布壇做法，祈求上天普降甘露。歷史上曾有許多道士因「祈雨有驗」而獲得皇帝的賞賜。如宋徽宗時道士林靈素，「惟稍識五雷法，召喚風霆，間禱雨有小驗而已」，以至於「帝獨喜其事，賜號通真達靈先生，賞奎無算」。

古代道士有祈雨的職責

由於道士要祈雨，必須有「運雷霆於掌上，呼風雨於目前」的本領，不懂得一定的氣象知識不行。

所以鑽研「五雷天心正法」的道士，大都要觀雲望氣，了解氣象的變化規律，否則祈雨不驗，弄不好會招致殺身之禍。古代的一部分道士對天氣的變化進行了長期觀察，總結了一定的經驗，掌握了一定的氣象知識。

《雨陽氣候親機》，就是一本記載了道教的氣象知識的專著，從書名就可以看出它與氣象變化有關，而且「親機」是說這些都是來自親自觀察的記錄。其主要內容是根據云氣在日月星辰等處出現的時間、位置、顏色、形體和移動的方向等因索，觀測氣象的變化，尤其是風雨雷霆何時出現，其大小強度等，類似於今天的「天氣預報」。《雨陽氣候親機》認為要預測天氣，首先必須觀察雲的大小、位置、顏色等。如「太陽」篇是關於太陽周圍的雲氣的觀察：

日未出，先拂晨於東方日出處驗之，黑雲如雞卵、如旗山、陣鳥、龍頭、蛇魚、靈芝、牡丹，並應當日未申時有雷雨；或紫黑雲穿貫日，及在日上下並應當日；若黑雲如魚鱗，主有風，三日後方應雷雨。」

早晨東方雲氣的變化，確能反映當天的天氣。

這裡描述的大約是夏季陣雨多發時的天氣預報。東方出現黑雲，一般都會下雨。《雨陽氣候親機》最後系統地總結了預報天氣的各種方法。

其中有些內容完全建立在經驗基礎上的，也是較為符合氣象變化規律的。如：

天旱之年看雨師，雨師立腳重如山，頃刻之間雷雨作，黑雲未雨密虹生。」這是說要想準確預報，必須找到下雨的徵兆，即所謂「雨師」，實際上就是黑雲。

「重如山」的黑雲壓境頃刻之間就會雷雨大作。如果不下雨，就一定會有彩虹出現。《雨陽氣候親機》對於氣象變化還是有一定的科學態度的。由此看來，祈雨的道士中有些也是講科學的，至少他們認識到天氣變化是客觀的，所謂祈雨之術，必須在出現下雨的徵兆時實行才能有驗。

祈雨儀式

氣象學是一門經驗性較強的科學，只要長期細緻地對天氣現象進行觀察，就能找到規律，從而能夠較準確地預報天氣。

中國古代的勞動人民在長期的生產實踐中總結出了大量的氣象知識，而道教對天氣的研究及其預報方法，當然也不應該因為他們從事祈雨等宗教活動而被排斥在外，而是應該給予較高的評價。

道教自身修煉的宗教實踐活動也要求道教徒通曉天文地理。

《丹房須知》云：「修煉之士，必上知天文，下知地理，達陰陽，窮卦象，並節氣。」道士煉丹時，掌握了天文地理知識，就可以「休旺日時，升降火候，進退鼎爐」。所以，要達到延年益壽乃至羽化為天仙或蛻變為地仙之目的，天文地理的觀測是不可或缺的。

這是因為在道教看來，天地人一體，個體生命的長短天壽與外界自然環境休戚相關。

《太平經》就指出：

天地病之，故使人亦病之，人無病，即天無病；人半病之；即天半病之，人悉大小有病，好天悉病之矣。」

道教煉養以「道法自然」為圭木，強調順天應時，因此《太平經》嚴厲批評了那種「內則不能究於天心，出則不能解天文明地理」之人。「仰觀俯察可以賾其機，一始一終度數籌算可以得其理」。換句話說，只有注重對天象、地理、物候的觀測，才能探賾索隱，掌握天地運行之機理，做到「體天法象」，達到最佳煉養效果。

星象是道士預測天氣的主要依據

從這一修道思想出發，道教的許多煉養方術如上清派所傳的各種存思北鬥七星法、存五方神法以及吞食日氣月耥星光之類的服氣法，都是結合一定的天象地恥方位知識構建的。

此外，魏晉南北朝時期，道教多層次、全方位梯級神仙譜系的構造，齋醮祭壇的設置，以及步罡踏鬥之類的科儀編排，也離不開相應的天文宇宙和地理知識。

上述種種因素，無疑會促使道教重視對天文地理現象的觀測與研究，從而孕育了深刻的科學觀察思想。

（編輯趙晉波）

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