在《搜神記》中，除了人們熟知的黃河水神一一河伯馮夷，幹寶還記錄了很多生活在其他水域的神仙，不妨稱之為水神或者水君。晉人崔豹在《古今注》中說道：
水君，狀如人，乘馬，眾魚皆導從之，一名魚伯。大水乃有之。漢末有人於河際見之。人馬有鱗甲，如大鯉魚，但手足目鼻與人不異耳。見人良久，乃入水中。
可見，魏晉時期這些神話傳說中的水神大體上仍然保留了人的外貌。《搜神記》中提及的水神大體如下：
東海君
在《搜神記》中，幹寶兩次提及這位水神。一則見於《新輯搜神記》：「陳節方謁諸神，東海君以織成青襦一領遺之。」襦，短襖也。二則便是《搜神記》所載的周文王以太公姜望為灌壇令的故事。這個故事同樣見載於《博物志》，二者的記錄基本相似。說的都是姜太公在灌壇擔任灌壇令時當道有德，使得當地風調雨順，百姓安樂。
然而卻有一美貌婦人入周文王夢中擋道哭泣。周文王問其緣故，那婦人便解釋說，她是東海君的妻子，想要經由灌壇返回東海，但是作為東海水神的妻子，她一旦行動便會伴有大風疾雨，然而，大風疾雨會損毀太公望治理灌壇的德行，影響百姓的生活，她因此而焦急大哭。事後文王召見了太公，放東海婦歸去。
這一水君的形象在《搜神記》中比較模糊，都是通過他人的角度來進行側寫的。其性情脾氣、生平事跡亦難以知曉。
南海君
在《搜神記》中載有一則東漢末年的舊事，說的是河東出了一位神君，號曰度朔君，百姓為他立廟祭祀。有一蘇姓士子因為母生病而前往度朔君廟祭禱，恰逢南海君也來此拜訪度朔君。這位水神「著白布單衣，高冠，冠似魚頭」，並與度朔君感嘆三千年前二人一起在廬山分享白李的往事。
從稱謂上來看，南海君大概與前文提及的東海君為同等級的水神。這位水神有著人的形象。他穿單衣，帶高冠，儼然一方文士。言談舉止甚為親和，並不盛氣凌人。還會像一個普通人類一樣回憶往事，感嘆時光的流逝。
彭澤湖青洪君
在《搜神記》中還有一個十分有趣的故事一一青洪君贈婢。在李劍國先生的《新輯搜神記》中稱之為青草湖君，因各版本的具體敘事略有不同，在此不詳論。這個故事說的是廬陵（今江西省吉安市）人歐明，以經商為生。他每次經商路過彭澤湖的時候，都將船中物品投入彭澤湖中，作為送給彭澤湖水神的禮物。如此幾年之後，歐明再次路過彭澤湖時，忽見湖中出現一條大路，路地上有幾個小吏模樣的人，他們對歐明說，彭澤湖的水君青洪君邀請他前去飲宴，並且派了車馬前來迎接他。
歐明十分驚恐，卻不敢違拗，只得匆忙赴約。青洪君卻表現得溫文有禮。稱是因為感動於歐明歷年以來的饋贈，想要答謝一二。在青洪君手下小吏的指點下，歐明討要如願作為謝禮。事後才明白，原來如願是青洪君的侍婢。擁有可以讓人心願得償的法力。歐明回鄉後，在如願的幫助下，獲得了巨大的財富，幾年後便成為當地的大富之家。
從這個故事中我們看到，青洪君作為彭澤湖的水神，並沒有依仗神力為害一方，反而是一個有禮有節的謙謙君子。他感謝歐明的饋贈，雖然不舍，仍將愛婢如願送給他，成就一段佳話。這也是後世成語「如願以償」的出處。
河神巨靈
巨靈本是神話傳說中劈開華山的河神，也有說巨靈便是黃河水神的。《搜神記》在描述巨靈劈開華山時這樣寫道：「二華之山，其本一山也。擋河，河水過之而曲流。有神排而分之，以利河流，其手足跡，於今存焉。」足可見其身形魁梧、力大無窮。因此，東漢張衡在寫《西京賦》時還誇讚河神，稱道：「巨靈贔屓，高掌遠蹠，以流河曲。」
蒼水使者
蒼水使者的記載不見於汪紹楹先生所校的20卷本《搜神記》，而是出自李劍國先生的《新輯搜神記》。在幹寶筆下，這位玄夷蒼水是一個高一丈有餘，橫刀立於水上的英武之士。更詳細的記述則見於《吳越春秋》中的《越王無餘外傳》。說蒼水使者身著赤色繡衣，受天帝的命令，轉告大禹金簡玉字的山神書的所在。
除了上述水神篇章，原收錄於汪紹楹校注本《搜神記》，後經李劍國先生考證系屬偽目的相關水神還有鎬池君和浙江水神。經李劍國先生考證，《華山使》一篇所記之事，詳見於《史記·秦始皇本紀》。其中提到的水域名叫鎬池。鎬池，古池名，在西周鎬京（今陝西西安市豐鎬村西北窪地一代）。
按汪紹楹校注本《搜神記》載，秦末，華山使委託使者鄭容送信給鹹陽的鎬池君，鄭容送信後的一年，秦始皇便駕崩了。有趣的是華山使告訴鄭容送信的方法，他說在鎬池旁邊有一棵大梓樹，梓樹下方有一塊石頭上有花紋，以帶花紋的石頭輕擊梓樹，便會有人出來接引，把信交給接應的人即可。
這與我泰山府君拖請胡母班送信給女婿河伯的方法頗為相似（行船到河中央，叩船呼喚青衣，便會有使者來取走信件）。都是到一特定地點，行一特定動作，然後自有神君們的侍者現身取信。這一為神君送信的方法，在後世的傳奇小說中也被沿用，比如我們所熟知的唐傳奇《柳毅傳》中，柳毅便是用類似的方式為龍女傳信的。
另見於汪紹楹校注本《搜神記》的一位水神則是浙江水神，與上文所述的幾位充滿人情味的水神相比，這位浙江水神就顯得有些氣量狹小。按汪紹楹校注本《搜神記》載，永嘉太守郭伯猷在夢中與水神爭樗蒲錢，見怪於水神，後被水神害死。
樗蒲本是經西域流入的一種棋戲遊戲，玩法類似於現今的擲骰子，往往伴以博彩的性質。這種遊戲自漢魏以來大行於世，晉時尤為盛行，直到唐代，仍然為時人所喜愛，至宋代漸漸消亡，到了明代己經完全絕跡了。
一方水神，本應不食人間煙火，順應天道，執掌一方水域。而這位浙江水神卻如同凡人一般喜愛遊戲，甚至只因博彩之輸贏便置人於死地，這實在是令人驚嘆。從中我們看到的更多的其實是一種人性而非神性。
閱讀漢魏晉時期的志怪文獻，我們會發現一個有趣的現象，魏晉人筆下的神、鬼、妖、怪的身上明顯出現了人的痕跡。可以說是神鬼有愛憎，妖怪有情仇。這些本應超出紅塵界外的生靈也像世俗人類一樣或喜或慎。
正如上述諸水神的形象個別的更傾向於神，他們力大無窮，法力超然，可以劈山裂地，英武不凡，比如黃河水神巨靈。然而，我們看到，其中更多的水神形象更傾向於人。他們言人語、行人事、遵人道，他們像人一樣穿衣打扮，彼此之間交際、傳信、拜訪，甚至像人一樣遊戲賭博。
他們也有七情六慾、喜怒哀樂，會因為時間的飛逝而感嘆，會因為承人恩惠而感謝，會因為輸了遊戲而憤怒。凡此種種，可見神的人化這一現象在魏晉志怪文化中是得到普遍接受的，甚至可以說水文化的這些代言人是人而非神。
撰稿/晨琳【讀史品生活】