上古洪荒，時空恆遠，於我們遙不可及，只能在一些如《山海經》《淮南子》的古籍中尋得隻言片語，或在人們的口耳相傳中流傳至今。
如果仔細研讀，我們就會發現，上古時期的諸位大神，絕大多數都是禽獸。
這不是一句罵人的話，而指的是他們的形象要麼是禽類、要麼是獸類，要麼是半人半獸。
先看盤古，《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》中寫道：「盤古龍身人首。首極東西。足極東西。左手極南。右手極北。開目成晝。合目成夜。」盤古是龍的身體，人的腦袋。屬於半人半獸。說道龍身人首，不得不說幾個和他很類似的大神。
看看伏羲和女媧，《史記補三皇本紀》記載：「太皞庖犧氏，風姓。代燧人氏，繼天而王。母曰華胥。履大人跡於雷澤，而生庖犧於成紀。蛇身人首。」，再看此書對女媧的描寫「女媧氏亦風姓，蛇身人首，有神聖之德，代宓犧立，號曰女希女。」他們長得是人首蛇身，而且這一形象在出土的漢畫像磚和唐代壁畫中也有展現。
更多的神仙則是出現在了《山海經》中，比如燭龍，《山海經·大荒經》載：「有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。」又一個人面蛇身。
西王母又是什麼樣子呢？可不是王母娘娘那樣慈眉善目咯，《山海經·大荒西經》是這樣記述的：「有人，戴勝、虎齒、有豹尾，穴處，名曰西王母。」《山海經·西山經》又載：「西王母居住在玉山之山，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。」原來西王母是披頭散髮，頭戴配飾，長著老虎的牙齒和豹子的尾巴，住在洞穴中。
我們再來舉一些例子，先說共工，《歸藏·啟筮》載：「共工人面蛇身朱發。」他是人的臉，蛇的身子，紅色的頭髮。再說他的老冤家祝融，《山海經·海外南經》中說："南方祝融，獸身人面，乘兩龍。"他也不是人的形狀，他是人的臉，野獸的身體，騎乘著兩條巨龍。
再看除了祝融以外的其他幾個四方神，東邊的句芒是這樣的「東方句芒，鳥身人面，乘兩龍」（《山海經·海外東經》），人的臉，鳥的身子。西邊的蓐收是這樣的「西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍」（《山海經·海外西經》），兩個耳朵是長著兩條蛇，這個還稍微正常一點，再看北邊的禺疆，「北方禺疆，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。」（《山海經·海外北經》）他的形象是人的臉，鳥的身子，耳朵上兩條蛇，腳下還有兩條青蛇作為坐騎。但是禺疆除了是司冬之神，還是風神和海神，所以在曾侯乙墓內棺東側的花紋上他表現出的是「魚鳥合體」的形象。
這樣描寫上古神仙的記載太多太多，我們就不一一贅述了。此時，一個疑問發生了？為何神話中這麼多半人半獸的形象描述，是果真如此還是有什麼隱喻？
我認為這和圖騰崇拜很有關係，上古洪荒時期，先民們不僅力量有限，而且還處於蒙昧混沌的意識狀態，對於各種自然現象無法理解，對於一些大型野獸也難以對抗，此時信仰的力量出現了。
他們對於風雨雷電的發生認為一定有所謂的風神、雨神、雷公電母在掌控，為了讓自己的氏族部落生存下去，他們覺得應該藉助外部的力量，於是，部落中的一顆參天大樹說不定就成神了，樹神賜予我們力量，讓我們打敗臨近的敵對部落，慢慢的，那個神樹就成了他們的圖騰
而臨近的部落附近有很多的黑熊，黑熊力大無窮，兇猛難當，他們希望黑熊賜予他們力量，慢慢的，熊就成了他們的信仰，他們的圖騰。
中華的圖騰是龍，相傳伏羲有神聖之德，團結統一了華夏各個部落，定都在陳地，封禪泰山。伏羲取蟒蛇的身，鱷魚的頭，雄鹿的角，猛虎的眼，紅鯉的鱗，巨蜥的腿，蒼鷹的爪，白鯊的尾，長鬚鯨的須，創立了中華民族的圖騰龍，龍的傳人由此而來。那些蟒蛇、鱷魚、雄鹿、猛虎應該就是被打敗的各個小部落的圖騰，伏羲為了懷柔融合他們，就各取其圖騰的一部分，抽象出了一個龍的形象。
那麼多上古大神要麼是蛇的身體，要麼是龍的身體，我猜測應該就是龍的圖騰引申而來。若他是風神，那就加一對鳥的翅膀，若他是水神，再加一段魚的身體。
神仙們雖然身為「禽獸」，卻有一顆人類的善心；人類卻不能只披著人皮，卻幹一些禽獸不如的鳥事。