巍巍荊山，從湖北房縣，沿保康、南漳，向東偏南直奔襄陽，在古襄陽城南峴山，折向東南。
大洪山，南起湖北鍾祥、京山，向北至隨州，在隨州折向西北，沿棗陽、襄州、宜城，在東津的鹿門山走到了漢江邊。
有趣的是，荊山山脈的峴山、大洪山山脈的鹿門山，這兩座歷史文化名山在古襄陽城南，隔漢江相望；趟過一水，就可以從一個山脈，到達另一個山脈；從一座歷史文化名山，到達另一座歷史文化名山。
陽春三月，有朋自遠方來，同遊鹿門山。
朋友問：鹿門高士傲帝王，從何說起？
是呀，為何有「鹿門高士傲帝王」之說呢？
一、楚霸王秦豐據黎丘，抗拒光武帝劉秀
東漢建武四年（公元28年），距今1900多年，漢光武帝劉秀帶領侍中習鬱等，犒賞攻打秦豐（自稱楚黎王）的大將岑彭等將士，巡幸蘇嶺。
《後漢書》記載：東漢建武「四年春(公元28年)正月甲申，大赦天下……十一月丙申，幸宛。遣建義大將軍朱佑率二將軍圍秦豐於黎丘。十二月丙寅，進幸黎丘」。
這天，劉秀所帶人馬，晚上到了蘇嶺，安營紮寨。第二天起來，侍中習鬱向劉秀稟報：昨晚夢見兩隻鹿前來護駕；劉秀說：朕昨晚也夢見了兩隻鹿前來朝拜。劉秀很高興，當即賞賜習鬱，命習鬱為襄陽侯。習鬱到任後，就在蘇嶺山立「山神祠」供百姓禮拜，刻兩石鹿，放置祠門左右。當地百姓因蘇嶺祠門前有兩鹿，就稱之為鹿門廟。日子久了，便把蘇嶺山也稱作鹿門山了。
晉代史學家習鑿齒在《襄陽耆舊記》（卷三·山川）中對此事作過記載：「鹿門山，舊名蘇嶺山。建武中，習鬱為侍中，時從光武幸黎丘，與帝通夢，見蘇嶺山神，光武嘉之，拜大鴻臚。錄其前後功，封襄陽侯，使立蘇嶺祠。刻二石鹿，夾神道口，百姓謂之鹿門廟，或呼蘇嶺山為鹿門山。」
劉秀為何要巡幸蘇嶺？這要從秦豐說起。
秦豐，西漢末邔（qǐ）縣（今湖北宜城）人。少時入長安求學，學成後回南郡任縣吏。
南郡：秦置，湖北舊荊州、安陸、漢陽、武昌、黃州、德安、施南諸府及襄陽府之南境皆其地。
王莽改制天下大亂，加深了百姓的苦難。天災連著人禍，各地農民揭竿而起。秦豐這時離職在家。起初，他聯合眾獵戶，打獵趕仗，為民除害，為家鄉百姓辦事，很快得到了大家的擁護；後來，他趁勢聯合襄陽和其它縣民眾數萬人，在黎丘起兵，連克南陽郡、南郡的十餘座城池。
《資治通鑑》（卷三十九）：「邔人秦豐起兵於黎丘，攻得邔、宜城等十餘縣，有眾萬人，自號楚黎王。」
習鑿齒《襄陽耆舊記》：「秦豐，黎丘鄉人。黎丘，楚地，故稱楚黎王。黎丘故城，在今襄州率道縣北。杜佑曰：襄州宜城縣，舊率道也。」
《水經注·沔水中》：「沔水東南流逕犁（黎）丘故城西，其城下對繕洲，秦豐居之，故更名秦洲。王莽之敗也。秦豐阻兵於黎丘。黎丘城在觀城西二裡，建武三年，光武遣徵南岑彭擊豐，四年，朱祐自觀城擒豐於黎丘是也。」
劉秀巡幸的蘇嶺（鹿門山），靠東南連著的霸王山，古時稱黎丘。
秦豐在黎丘自號「楚黎王」，老百姓稱其為「草霸王」，故稱黎丘為霸王山。秦豐在黎丘（霸王山）修築山寨；在黎丘西邊的漢江邊，安營紮寨，控制了「南船北馬」要道。
在秦豐稱王那年，劉秀建立了東漢，登上龍位。劉秀登基後，曾派人勸秦豐歸順朝廷，可秦豐死不順從，據黎丘佔山為王，成了劉秀的心頭之患。
建武三年（27）春，劉秀消滅劉永集團主力後，又先後擊滅鄧奉、董沂部。命岑彭率傅俊、臧宮、劉宏三將軍共3萬餘人南擊割據南郡(郡治江陵，今屬湖北)自號楚黎王的秦豐。岑彭軍攻拔黃郵(今河南新野東)。
六月，秦豐軍拒彭於鄧縣(今湖北襄陽市北)，雙方相持數月。岑彭乘夜集結部隊，聲稱天明西擊山都(今湖北襄陽西北)，縱其俘虜回營告知秦豐。秦豐信以為真，調集全軍向西，企圖攔截岑彭軍。岑彭乘機揮軍偷渡沔水(今漢水)進抵阿頭山(今湖北襄陽市西)，攻破秦豐部將張揚的防禦，沿山谷隘路直插秦豐都城黎丘，攻奪外圍要點。秦豐匆忙回救，夜襲彭軍，失敗，被岑彭軍圍困於黎丘。
四年十月，田戎救豐，被岑彭擊敗退回夷陵(今湖北宜昌東南)。十二月，光武帝親至黎丘。時岑彭攻秦豐已三年，士卒傷亡多；秦豐損兵9萬餘人，且糧草將盡，僅率千餘人堅守。光武帝遣使招之，豐不降，乃令岑彭、傅俊南擊田戎，以朱佑圍攻黎丘。
建武五年六月，朱佑急攻黎丘，秦豐窮困已極，出降，至洛陽被斬。此戰史稱黎丘之戰，劉秀控制了荊襄地區，為其西進攻蜀創造了條件。
今霸王山上有霸王山寨遺址。遺址西寬東窄，呈葫蘆形。南北最寬處180多米，東側（葫蘆蒂）寬8.5米。殘存的寨牆牆基有500米長，大多是石塊壘砌，寨牆高約有1米至2.8米，最高處有約有2.8米，低處約有1米；寨牆寬1米左右。南、北、西北、西四個寨門遺址可見。山寨的西北角殘存有石塊壘砌的屋牆，長10米餘，寬5米左右，高2米左右。屋牆前10餘米處，原有一眼井，現被人丟石填平。
站在霸王山寨基石上，我們仿佛看到了當年秦豐傲帝王的高大形象。
二、龐德公拒絕劉表邀請，不入城府為仕，鹿門採藥
距秦豐被斬大約過去了200年，也就是在漢靈帝建寧至三國蜀漢昭烈帝章武年間（168—223），鹿門山又走來了一位高士，他叫龐德公。
龐德公，字子魚，又字尚長，襄陽人。居住在峴山下，以耕讀為業，他學富五車，才高八鬥；文韜武略，無所不通，是遠近皆知的名士。
「（龐德公）未嘗入城府。躬耕田裡，夫妻相待如賓，休止則正巾端坐，琴書自娛，睹其貌者肅如也。」（習鑿齒所著《襄陽耆舊記》）
東漢王朝末期，桓、靈二帝以來，朝堂之上群魔亂舞，亂七八糟。受皇帝寵幸的宦官勢力，倚借皇帝的威名無惡不作；受皇帝倚重的外戚勢力，爵高權重，無所顧忌。兩股勢力既相互勾結又彼此攻訐，多種力量合力而發，東漢王朝苟延殘喘。外戚何進聽取袁紹的建議，引涼州軍閥董卓進京勤王（古時皇帝有難，臣下起兵救援），誅滅十個常侍（皇帝身邊的官員）。但董卓卻是個請來容易送去難的瘟神，他不但盤踞京城不走，反而反客為主，殘酷鎮壓異己者。
天下群雄再次將矛頭轉向董卓，結成聯盟，共同討伐之。但終因心力不齊，各懷鬼胎，而功敗垂成。其後，袁紹以「四世三公」的政治資本崛起於冀州；曹操奪取青、兗之地，挾天子以令諸侯，佔據天時，聲勢逐漸浩大；袁術佔據淮南、揚州，實力漸大；劉表佔據荊襄，其地藏龍臥虎；孫堅廣據江東，收兵買馬，倚長江天險，睥睨中原；劉璋據蜀地，張魯據漢中。天下支離破碎，東漢王朝名存實亡。
劉表佔據荊襄時，為荊州刺史，治所設在襄陽。他打聽到龐德公德高望重、學識淵博，就想請他進城做官。
荊州牧劉表，數延請，不能屈。乃自往候之，謂公曰：「夫保全一身，孰若保全天下乎？」公笑曰：「鴻鵠巢於高林之上，暮而得所棲；龜黿穴於深泉之下，夕而得所宿。夫趨舍行止，亦人之巢穴也。但各得其棲宿而已，天下非所保也。」因釋耕隴上，妻子耘於前。表指而問曰：先生苦居畎畝之間，而不肯當祿，然後世將何以遺子孫乎？」公曰：「世人皆遺之以危，今獨遺之以安。雖所遺不同，未為無所遺也。」
表曰：「何謂？」公曰：「昔堯、舜舉海內授其臣，而無所執愛，委其子於草莽，而無矜色。丹朱、商均至愚下，得全首領以沒。禹、湯雖以四海為貴，遂以國私其親，使桀徙南巢、紂懸首周旗，而族受其獲。夫豈愚於丹朱、商均哉？其勢危故也。周公攝政天下，而殺其兄。向使周公兄弟食藜藿之羹，居蓬蒿之下，豈有若是之害哉！」表嘆息而去。（習鑿齒所著《襄陽耆舊記》）
這段話的大意是：有一天，龐德公正在田間耕作，劉表去拜訪他。兩人就在田邊交談了起來。劉表對龐德公說：「你保全了你一個人，為什麼不保全天下呢？」龐德公笑著回答劉表：「鴻鵠在高林之上築巢，晚上有棲息的地方，龜黿在深淵下面作穴，晚上有歸宿，人的取捨與行為舉止也是人的巢穴，萬物都是只為各自得到棲宿的地方，所以天下並不是我所要保全的。」龐德公以耕作為業，所以他的妻子兒女在前耕耘。劉表指著他的家人問龐德公：「先生住在田畝之中，不肯出來做官，有什麼能夠遺留給子孫呢？」
龐德公回答：「世上的人追慕名利，只會留給子孫危險；而我留給子孫的是安居樂業，只是遺留下來的東西不同罷了。」劉表問龐德公危險的原因，龐德公回答說：「堯、舜將天下的土地授予他的臣子，而沒有偏愛；讓他的兒子在民間生活，而無驕傲的神情。丹朱、商均和我，得以保全生命而終。禹、湯雖得到了天下，便把國家交給自己的親人，使桀敗退，遷徙南巢；紂的首級被懸掛在周的旗織上，而他們的宗族被敵人俘獲。禹、湯難道不比丹朱、商均愚蠢？這就是其處境危險的原因。周公攝政時，殺害他的兄長。如果此前讓周公和他的兄弟食用粗劣的湯羹，居住蓬蒿下面，哪有像這樣的危害！」劉表只得嘆息而去。
「（龐德公）後遂攜其妻子登鹿門山，託言採藥，因不知所在。」（習鑿齒所著《襄陽耆舊記》
唐代詩人杜甫有詩《遣興五首（之二）》：「昔者龐德公，未曾入州府。襄陽耆舊間，處士節獨苦。豈無濟時策，終竟畏羅罟。林茂鳥有歸，水深魚知聚。舉家依鹿門，劉表焉得取。」
劉表佔據荊襄，雖沒能稱帝，但他是一方之王。龐德公沒有把他這個「王」放在眼裡。
我們從鹿門寺廟往南約200米，向右折上山，順一條石塊鋪就的上山梯道，拾級而上100餘米來到龐公製藥洞。
龐公製藥洞在一仿漢代民居院內。小院木扉兩扇，院內地面青磚鋪就，院落平整潔淨，面積約230平方米。製藥洞居中，洞深、高、寬皆約3．6米。洞內殘留有龐德公製藥時，煙燻火燎的痕跡；有龐德公夜晚研習醫術藥性時，點燭燃松的盞臺；有龐德公在此裝門設軒、隔設房間、固定支架的石孔。洞正中有龐德公塑像，龐德公手持靈芝仙草，若有所思，似乎在探究一副為民療疾的良方。
我們看著龐公製藥洞中龐德公的塑像，那高傲的姿勢，那犀利的眼神，哪裡在乎什麼帝王將相？
三、「不才明主棄」的孟浩然，暢飲辭拒進京求仕
距龐德公為避劉表「延請」，到鹿門山採藥後大約1000年左右，到了唐景雲年間（710—712），鹿門山又走來了一位高士，他叫孟浩然。
孟浩然（689—740），名浩，字浩然，襄州襄陽（現湖北襄陽）人，世稱孟襄陽。因他未曾入仕，又稱之為孟山人，是唐代山水田園派的開創人。
《舊唐書·孟浩然傳》載：「孟浩然，隱鹿門山，以詩自適。年四十來遊京師，應進士不第，還襄陽。」《新唐書·孟浩然傳》亦云：「少好節義，喜振人患難，隱鹿門山。年四十，乃遊京師。」
孟浩然居住在襄陽城南峴山下、漢江西岸澗南園，他到鹿門山是來隱居的。因孟浩然曾隱居鹿門山，歷史上有不少人稱孟浩然為鹿門孟處士、孟鹿門或鹿門才子。還有許多人認為孟浩然的故居就在鹿門山，並且說他死後也葬在鹿門山，待考。孟浩然是屬於鹿門山的，鹿門山也是屬於孟浩然的。孟浩然因隱居鹿門山而著名，鹿門山因孟浩然的隱居而文化內涵更加豐厚。
唐開元十八年(730年)，四十歲的孟浩然到京城長安尋求仕途。他的朋友王維，當時是朝廷高官尚書右丞。一天，王維私邀孟浩然進到內署（王維的辦公處），剛到不久，唐玄宗李隆基突然駕臨，孟浩然是布衣（平民百姓）不能面見皇上。王維、孟浩然都很慌張。沒辦法，孟浩然急忙躲藏起來。
王維不敢瞞皇帝，只得如實相告。皇帝高興地說：「我聽說過這個人卻沒見過，何必要藏起來？」孟浩然應聲而出。皇帝詢問他的詩作，孟浩然施禮之後，獻上自己的詩作《歲暮歸南山》：「北闕休上書，南山歸蔽廬。不才明主棄，多病故人疏。白髮催年老，青陽逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛。」當吟至「不才明主棄」這一句時，皇帝說：「你不求做官，怎麼能說我棄你不用，要怪我？」皇帝氣呼呼地摔袖而去。孟浩然離開京城，遊山玩水之後，又回到了家鄉襄陽。
維私邀入內署，俄而玄宗至，浩然匿床下，維以實對，帝喜曰：「朕聞其人而未見也，何懼而匿？」詔浩然出。帝問其詩，浩然再拜，自誦所為，至「不才明主棄」之句，帝曰：「卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我？」因放還。（《新唐書·孟浩然傳》）
孟浩然遊京城長安吟「不才明主棄」之後過了五年，李白把他推薦給了在長安一言九鼎的採訪使韓朝宗，韓朝宗就是李白詩「生不願封萬戶侯，但願一識韓荊州」提及的韓荊州，曾任荊州長史。任官職時喜歡提拔年輕人，曾經推薦崔宗之、嚴武、蔣沇等人於朝廷，受到當時人的尊敬。韓朝宗約孟浩然去京師以求仕宦，孟浩然欣然答應。
到了出發的那一天，有朋友來訪，孟浩然和朋友笑談風生，舉杯豪飲。韓朝宗久等孟浩然不來，派人催他。催他的人對他說：「你與韓先生約定的出發時間到了。」孟浩然對來人說：「業已飲，遑恤他。」（意思是，我們酒興正濃，那裡還顧得了其它）沒有去赴約。韓朝宗很生氣，不等孟浩然獨自走了。孟浩然後來也不後悔。
採訪使韓朝宗約浩然偕至京師，欲薦諸朝。會故人至，劇飲歡甚，或曰：「君與韓公有期。」浩然叱曰：「業已飲，遑恤他！」卒不赴。朝宗怒，辭行，浩然不悔也。（《新唐書·孟浩然傳》）
在鹿門山蘇嶺石路北300米，有一處孟浩然隱居鹿門山的紀念性建築，叫浩然詩院。
整個建築群為三進庭院式仿古建築，分布於鹿門山北麓山谷內，以明清風格為基調，融唐代建築特點於其中，飛閣流簷與蒼松翠柏相互勾連，自然和諧、不顯雕飾。整個建築包括春曉閣、孟夫子石像、三友亭、梅亭、孟園、浩然居、孟浩然陳列館、回潭、詩廊等。
我們來到孟夫子石像前。石像置於梅亭旁邊草坪之上，用一塊長2．3米，寬1．4米的整塊青石雕琢而成；取李白「自首臥松雲」詩句意境，孟夫子斜臥在山石上，手握長卷，左腿稍屈，雙目微合，儀態安詳淡然。
我們在鹿門山上又見到了一幅傲帝王的形象。
四、協同黃巢反朝廷的皮日休，鹿門山蓄勢待發
在孟浩然仙世約一百二十年的時候，高士皮日休住進了鹿門山。
皮日休（約838—約883），晚唐文學家。字襲美，一字逸少，漢族，復州竟陵（今湖北天門）人；自稱襄陽人。因曾居住在鹿門山，自號鹿門子，又號間氣布衣、醉吟先生、醉士等。
皮日休年少時，和父母、兄弟們一起春耕秋收，他白日勞動，晚上苦讀。他在《皮子世錄》裡自言其家：「至於吾唐，汩汩民間，無能以文取位。」又說：「自有唐以來，或農竟陵，或隱鹿門，皆不抱冠冕，以至皮子。」他在青少年時期的生活是比較清苦的。他說：「皮子少且賤，至於食，自甘粢糲而已。」(《食箴序》)又說：「貧家煙爨稀，灶底陰蟲語。門下愧車馬，廩空慚雀鼠。盡室未寒衣，機聲羨鄰女。」(《貧居秋日》)他參加過農業生產，「老牛瞪不行，力弱誰能鞭」。
皮日休自幼胸懷「兼濟天下」的大志。為了專心致志地學習治國平天下的本領，他不顧家族眾人的責難非議，毅然地搜羅圖書典籍「千百編」，離開了老宅，隱居到鹿門山。
皮日休在鹿門山隱居了五年左右，五年期間，他醉臥山林、遊賞名勝、學道作文、幹謁官宦、交遊士人，還用精彩的詩文詠贊了襄陽的山川名勝和名人耆舊。
皮日休在《鹿門隱書》序中寫到：「醉士隱鹿門，不醉則遊，不遊則息。息於道，思其所未至；息於文，慚其未周。」
唐懿宗鹹通四年(863年)初，皮日休走出鹿門山，懷著「匡皇符」(糾正政弊)、「濟蒼生」之宏偉抱負遠遊。他接觸到官場的黑暗、社會的弊端和民生的疾苦，寫下了不少現實性很強的詩文作品。
僖宗廣明元年（880年），時任毗陵（今江蘇武進）副使的皮日休在離長安南下途中，參加了黃巢的農民起義軍。義軍破長安，黃巢稱帝，建立農民政權——大齊。皮日休為新生的農民政權高唱頌歌，為起義軍的發展和壯大進行強勢的輿論宣傳，深受黃巢信任，倚為重臣，任命為翰林學士。
唐中和三年（883年），起義軍失利，黃巢率皮日休等千餘人退至泰山。唐軍窮追猛打，黃巢終於在狼虎關（今山東萊蕪西南）自殺。皮日休從此下落不明，時年49歲。
皮日休的下落，一說他因故為黃巢所殺（據孫光憲《北夢瑣言》、錢易《南部新書》、辛文房《唐才子傳》）；一說黃巢兵敗後為唐王朝所殺（據陸遊《老學庵筆記》引《該聞錄》）；一說後至浙江投靠錢鏐（據尹洙《大理寺丞皮子良墓志銘》、陶嶽《五代史補》）；一說流寓宿州以終，墓在濉溪北岸（據《宿州志》）。諸說並存，今無定論。
《中國通史》評論：「黃巢領導的農民起義，最後雖然失敗了。但他們轉戰了十二個省區，建立了大齊政權。並且第一次提出『沖天』、『均平』思想，把我國農民革命鬥爭推向一個嶄新的階段。」
「沖天」、「均平」的政治主張，皮日休是主要的構思者，他能在封建王朝的唐代構思如此政治主張，是了不起的，是我國民主思想運動的首創。魯迅說：皮日休是唐末「一塌糊塗的泥塘裡的光彩和鋒芒。」
位於鹿門山和香爐山之交的山谷中、今鹿門風景區停車場的東北角，有一連山石臺，叫曬肚石。
曬肚石長2．5米，寬0．9米，高1．2米，叫曬肚石，也稱「讀書臺」、俗稱「升官臺」。相傳皮日休在鹿門山隱居時，六月六日這天，當地有「龍曬甲，人曬衣」的習俗。富家大戶趁這一天把值錢的東西弄出來放在顯眼的地方，擺闊露富。這天又是六月六，皮日休酒後見人家都在曬衣物，想想自己無物可曬，就掀衣露腹，躺到大石上曬了起來。他妻子問他在幹什麼，他說：怕肚裡的書發黴了，曬曬。曬肚石由此得名。
我們站在曬肚石旁，仿佛看到了狂狷倨傲的皮日休躺在曬肚石上。從鹿門山走出的皮日休，豈止是傲帝王，他是反帝王了。
五、蔡思繩力拒李自成請，血濺鹿門泉
時間到了明朝。崇禎十五年（1642）閏十一月，李自成率部眾40萬人，由河南南陽向襄陽進軍。當時據守襄陽的是左良玉部。左良玉在朱仙鎮（今河南開封西南）被李自成、羅汝才大敗後，逃回襄陽。經一段時間的恢復後，此時又有部眾20萬，號稱30萬。不過朝廷只給餉2萬5千人，其餘的糧餉只能靠自籌。說是自籌，實際上就是搜刮甚至搶劫，因此給襄陽地區造成了極大的災難。軍民關係形同水火，十分緊張。
李自成部抵達城下，先遭左良玉部火銃阻擊，後經當地百姓指點，繞過左良玉部防線，渡過漢水，攻擊樊城。左良玉見勢不妙，於十二月初三日拔營東遁（逃），樊城隨即淪陷，襄陽也於次日被攻佔。
崇禎十五年秋至崇禎十六年秋，李自成在襄陽整頓軍隊，嚴明軍紀，一改過去流寇主義傾向，初步建立了農民自己的革命政權。他改襄陽為「襄京」，自立為新順王，創官爵，名號大行署。在襄陽的政權建設，為大順政權西安建制及北京定製，打下了基礎。
李自成深知，一個政權的建立，離不開文人紳士的搖旗吶喊、出謀劃策、裝點門面。他經多方打聽，得知襄陽人蔡思繩是合適的人選。
蔡思繩（？——1642年），字孺思，號玉虹，明代襄陽人。以恩貢，任井研縣（今屬四川省樂山市，位於四川盆地西南部）知縣，後提升羅平（今雲南省羅平縣，位於雲南省東部，滇、桂、黔三省區結合部）知州。由於時局不穩，加之思親心切，他沒有到任，棄官回襄陽，在鹿門山隱居，著有《易經依義》、《四書尊注》、《鹿門山草》十二卷。
李自成派人到鹿門山邀請蔡思繩入城議事。蔡思繩是忠君良民，他對大明皇帝忠心耿耿，他視李自成等為叛軍土匪，哪裡會認賊為親、為虎作倀？當時蔡思繩靜坐在鹿門泉（今暴雨池）旁，來人反覆勸說，他旁若無人；來人氣急敗壞、惱怒成休地將要把他強行拉走，這時候他奮身而起，以頭撞石，飛血濺衣，大呼『逆賊』，投水而死。
（清）乾隆《襄陽府志》：「（蔡思繩）字孺思，號玉虹，襄陽人。以恩貢，授井研縣知縣，升羅平知州，不赴，歸，傍父墓以居。辛巳襄城陷，兀坐鹿門泉側，賊迫之入城，以頭觸石，飛血濺衣，大呼『逆賊』，投水死。年六十一。」
《明史·列傳第一百八十二·忠義（六）》：「十五年冬，李自成長驅犯襄陽，左良玉先奔，永祚及知府以下俱遁。賊入城，鄉官羅平、知州蔡思繩、福州通判宋大勳殉節。」
我們來到暴雨池旁。
暴雨池，位於鹿門寺大雄寶殿後5米處，為一天然石窟。窟中懸有鐘乳石，窟頂是一米餘的石塊騰空向外伸出，泉水順此石懸空傾瀉，散如珠，垂如簾，落入下面的水池，此池叫暴雨池，水池面積4.6平方米。
碑文記載：法燈禪師初到鹿門山時，寺院缺水，他坐在巖石上，念曰：「吾欲叢林此地，為皇朝植福，而泉不能贍眾，山靈其亦知之乎？」之後用禪杖撥開草根，頃刻間，泉水噴湧而出。因此後人稱其泉為「燈公泉」。再後，人們因此泉水有靈氣，稱其為「靈溢泉」、「聰明泉」。 泉水從山上的巨石中流出，經八角井、天井，流入暴雨池，後匯入龍泉池，至聰明泉井，依山而下，連點成線，令人叫絕。
暴雨池泉水從巨石上「滴答滴答」地響個不停，我總覺得是蔡思繩以頭撞石，噴血的聲響；那潭水深處閃爍的亮光，仿佛是蔡思繩那憤怒的目光。
好一個傲「新順王」的蔡思繩。
六、鹿門山曾有三高祠，高士祠何時能重建？
中國古代，為紀念偉人名士或先人而修建的房舍，叫祠堂，相當於現在的紀念堂（館）。鹿門山上也曾有過類似的建築。
最早有龐公祠，是紀念龐德公的，大概始建於明代。
襄陽知府馬樸所撰《重修鹿門三高祠記》稱：「(鹿門)山故有龐公祠，代圮葺不一。迨嘉靖四年，侍御王公重建，而以唐從事孟浩然、皮進士日休配享，曰三高祠。」
嘉靖四年(1525)，重建龐公祠，將龐德公、孟浩然、皮日休「共享一堂」， 題額「三高祠」。
據時任吏部主事、襄陽人鄭傑所撰《新建三高祠記》記載：嘉靖四年(1525)，巡按御史王秀巡察楚地，從郢州(今鍾祥)入襄。公事之餘，瞻鹿門山，望習家池，拜墮淚碑，詣隆中山。而後到鄭傑家裡與其臧否襄陽人物，暢言荊襄勝跡。其間，王秀說：「諸賢尚矣，唯祀典當崇爾！」鄭傑接其言：「孔明、叔子(羊祜)祠宇故葺，士元(龐統)新構，獨龐公落莫沉湮爾！世路紛歧，仕隱異響，深有憾焉！」
王秀聽後，極其痛快地說道：「吾事也」，「明日檄下，郡中翕然。」而後，王秀又徵求襄陽知府徐鹹的意見說：「龐公高尚，古今罕儔。襄陽昔多耆舊，鹿門幽適，豈無同明相照、同氣相求乎？異世之下，可與共享一堂者乎？」徐鹹答曰：「唐之孟浩然、皮日休並時高潔，同隱鹿門者……與之配享甚稱。」二人一拍即合，王秀提筆題額「三高祠」，並「即囑副使臺綜理籌畫。鉅細財需，悉取於公帑。」當年六月議事，七月開工，八月告成。
三高祠的位置在鹿門寺的左邊。
《大清一統志》卷270襄陽府「龐德公宅」條定位精確，可資參考。該條引《縣誌》云：「鹿門山有鹿門寺。寺左有三高祠，即龐德公舊宅。」
目前鹿門山修復或建造許多景點，如鹿門寺、孟園、浩然墓、碑廊、龐公製藥洞、拜師堂、息波伏虎亭、霸王寨等等。可惜的是，能給鹿門山景區帶來深厚文化附加值的高士祠尚未復建，感覺這也是一件「深有憾焉」的事情。
朋友說，「鹿門高士傲帝王」，此話不假，絕非臆造杜撰。可惜的是這些傲帝王的高士，不經介紹，蹤跡渺茫。
什麼時候能在鹿門山上，目睹傲帝王的高士形象？我們期待著，期待著……相信時日不會很遠。
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（楊立武）