近幾天的網絡上，一個甘肅臨夏幼兒園小女孩背誦古蘭經的畫面震驚了中國網絡，幼兒園裡面學習古蘭經！標題：甘肅可愛的背經小女孩
儘管甘肅教育廳趕緊發表聲明：禁止宗教活動進入校園。但是這種官方聲明卻揭示了一個殘酷的現實：中國西北日益嚴重的伊斯蘭化！
事實上，伴隨著國際恐怖主義的不斷蔓延，以及西部人口結構的變化，在中國的西部新疆、甘肅和寧夏等地，宗教影響力正在顯示出愈來愈難以控制的局面。
中國部分地區的宗教正在走向極端化，甚至出現阿拉伯化的傾向。
受國際宗教化思想的薰陶，國內部分穆斯林聚居區正在出現生活宗教化特性，繼清真餐廳之後，清真銀行，清真廁所，清真超市，清真澡堂等不斷出現，形成了以清真寺為中心、高度自我組織化的特殊居民區。
西部地區宗教則脫離了本土化，出現了阿拉伯化的傾向。在寧夏，阿拉伯語在公共領域與出版領域逐漸以民族語言而非外語的面貌出現；而阿拉伯語學校和布卡罩袍女裝的大量湧現，無不標誌著該地區宗教化程度的加深。
由甘肅省臨夏州政府鼎力支持的影片《情定臨夏》則引發了國內輿論的熱議。在這部影片中，出現了大量未成年人參與宗教的畫面，並以布卡罩袍作為民族女裝。該片被大陸部分網民認為是"宗教影片"，而此片導演尹哲的宗教言論則加深了這一輿論印象。
其次，中國西北部分地區的宗教團體已經具備了基層行政能力，部分地方政府面臨被宗教組織架空的危機。根據臨夏城市生活綜合門戶網站的報導，甘肅省臨夏州東鄉縣汪集馬奇清真寺宗教人員，曾因為電視節目中存在不符合教法內容，收繳當地居民家中的電視機，予以銷毀；雲南沙甸宗教人員，也曾在沙甸地區以教義為名，在該地區強行推行禁酒令，並清除民間存酒；2015年，西寧愛裡食品超市因運貨車中存有部分豬肉製品，被當地宗教人員組織民眾打砸，造成了較大的社會影響。
在以上事件中，當地基層政府不止一次地默認甚至配合宗教人員的「執法」行為，宗教已經顯示出凌駕於世俗政權之上的政治權威，甚至擁有比政府更強的民眾管制力。
最後，中國西北部分地區的人口結構，面臨著宗教化結構質變的危機，甚至很可能出現車臣化、科索沃化的嚴重後果。由於一些宗教組織的軍事化動員能力，使得這些宗教人群在司法、經濟、社會競爭中處於優勢地位，非宗教人員則相比弱勢，這種情況下，非宗教人員的宗教化，或者逃離就避不可免了。
在寧夏回漢雜居的村子裡，漢族已經完全按照回民的習慣生活。同樣，根據《紐約時報》中文網新疆喀什人王茜的文章《把我知道的新疆說給你聽》，由於擔心恐暴，大量漢人不得不回流內地，造成新疆漢人銳減；而復旦大學中國歷史地理研究所教授侯楊方，則認為由於計劃生育加劇了不同族群間的生育率不同，新疆地區族群結構在未來很難保持穩定。
1991年，蘇聯剛剛解體的時候，俄羅斯族尚佔車臣人口的一半，然而隨著車臣暴亂不斷，當地俄羅斯人不斷逃離，車臣最終不可逆地形成了完全以宗教族群為主的人口結構，即便俄軍擊敗當地的分裂武裝，現在也只能依靠賄賂卡德羅夫的獨立王國來維繫局面；塞爾維亞族發源地科索沃的宗教化過程同樣類似。而從長遠來看，中國西北地區人口出現宗教化的質變並非天方夜譚。