1、問：佛法的基本內容是什麼？
答：從釋迦牟尼佛在地球上示生的人生歷程可以看出，他當時出家的目的是為了尋求解脫生老病死等痛苦之道。佛法的內容廣博，可以從很多不同的角度來進行歸納。如果從痛苦以及解脫的角度來說，佛法的基本內容可以概括為苦、集、滅、道。苦即是闡述世間的苦，集是說產生苦的原因；滅就是消滅苦，道是消滅苦的方法。佛法經典浩如煙海，概括來說其實不超出這四聖諦，只是佛會根據時、地、人等等不同的因素，對四諦法有深、淺、粗、細等種種不同講說。四諦法並不是像有些人認為的只是小乘人的教法，大乘佛法同樣能囊括。四諦所依據的根本原理則是緣起論，佛法的所有教義可以說都是從緣起論這個源泉流出來的。四諦、緣起既是佛法的基本內容，也是非常重要、核心的內容，有志者應深入學習。
2、問：緣起是什麼意思？
答：緣起有兩種意思，一是事之起始之義，第二種就是通常所說諸法由因緣而起之義。緣起在經典中主要都是第二種意義，事物之待緣而起，佛法說的一切之有為法，皆自緣而起者。簡單通俗地說，就是一切事物或一切現象的生起，都是相待（相對）的互存關係和條件，離開關係和條件，就不能生起任何一個事物或現象。因、緣，可以通俗地理解為關係和條件。佛在《雜阿含經》中解釋緣起謂：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」這四句就是表示同時的或者異時的互存關係。
3、問：什麼是同時的互存關係？
答：簡單來說，同時的互存關係是一種由空間所現的同時依存關係。所謂的「此有故彼有，此無故彼無。」就是闡述同時的互存關係。舉一個簡單例子來說明，比如師生關係：有老師則有學生，有學生則有老師，無老師則不成其為學生，無學生則不成其為老師。這就是同時的互相依存關係，離開任何一方，對方也就不能成立。
4、什麼是異時的互存關係？
答：簡單來說，異時的互存關係是一種由時間所現的異時互存關係。異時的互存關係，即所謂是「此生故彼生，此滅故彼滅。」比如種子和芽的關係：因為過去先有了種子，所以現在才能有芽生；也因為現在有芽生，過去的種子才能叫做種子，這是異時的互相依存的關係。從另一個角度來看，種子滅的時候也正是芽生的時候，芽生的時候也正是種子滅的時候，在這裡，芽和種子的生與滅現象又是同時的互存關係。總而言之，無論其為同時或異時，一切現象（法）必然是在某種互相依存的關係中存在的，沒有任何一個現象可以說是絕待（絕對）的存在，而不依靠其他的條件。
5、因果關係是否就是異時的互存關係？
答：按照佛法來說，所謂互存關係，無論是同時互存關係還是異時互存關係，都是因果關係。從異時的互存關係來說，種子是因，芽是果，這是異時因果。從同時的互存關係來說，如以老師為主，則老師是因，學生是果；如以學生為主，則學生是因，老師是果，這是同時因果。當然這只是簡單地舉例說明，因果關係是極其錯綜複雜、深廣甚深的，要了解全部的三世的因果，唯有成佛後的智慧才能了知。從這一個角度看，這樣的因產生這樣的果；從另一個角度看，同是這個因會產生另外的果。因為一個條件，可以和很多其他條件產生關係、互動，這樣就會產生不同的果。比如，一個家庭裡面，從父子關係看，老張是小張的父親；從職業看，小張是教師，他小孩剛好在他的班上就讀是學生；從夫妻關係看，小張是他妻子的丈夫。以小張為因，則父親、學生、妻子和其餘一切都是果，由此而得出一因多果；以其餘一切為因，則小張是果，由此而得出多因一果。在現象分析可以看出，沒有絕待的因，也就沒有絕待的果，都是相互依存關係。浩瀚宇宙就是這樣由時間上無數的異時連續的因果關係，與空間上無數的互相依存關係組織的無限的關係網。從這裡可以看出，任何一個條件，和整個法界的所有條件都有關係，經典中有關法界緣起的內容就很好地闡述了這種關係。
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