臺北人|新舊時代交替的社會眾生相

2020-12-17 愛閱讀ing

臺北人|新舊時代交替的社會眾生相

《臺北人》是白先勇先生創作的短篇小說集，由十四篇聚合在一起。

「朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」

1949年，國民黨敗退臺灣。許多人背井離鄉，遠赴大陸對岸，戰爭改變了他們的命運，他們在時代的洪流中艱難前行。白先勇以細膩的筆觸，敘寫了臺灣新舊時代交替的社會眾生相。

《臺北人》中十四篇包括了社會各個階層的人，從叱吒風雲的將軍到卑微的僕人，從上流階層的富太太到地位低下的舞女。在時代的波折下，他們命運多舛，隨波逐流，他們追憶過去，思念故鄉。

以前讀余光中先生的《鄉愁》，對其中鄉愁的體味並不深刻，《臺北人》中，有渴望落葉歸根的老將軍，有渴望回國教書的大學教授，有固執地守著在大陸訂過的婚約的教書先生，在字裡行間流露著思念家鄉的愁緒，更能感受到《鄉愁》的韻味。

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    相分為四個：我相、人相、眾生相以及壽者相。多數修行者由相上往往會執迷不悟。儘管如此，「我相、人相、眾生相、壽者相」都在其中。修行者必須要遠離一切相，如果不遠離一切相，成不了菩薩。　　金剛經中說：「須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩」。對大乘而言在修行道路上該斷除的障礙有些是屬於煩惱障，有些是屬於所知障，基本上所有的障礙都包含在這兩種之中。我相和人相是屬於煩惱障,眾生相和壽者相是屬於所知障，仍然納入在這兩種障礙之中。
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  • 我相、人相、眾生相、壽者相分別指的是什麼
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  • 《金剛經》中「我相」「人相」「眾生相」「壽者相」是什麼意思?
    若善薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。」《金剛經》好多處都提到我相、人相、眾生相、壽者相。「相」這個字的意思就是現象，文字上是現象，依照人的思想心理來說就是觀念。金剛經人相人相也是取則有，不取則無，例如，我修善，執自己是修善之人，他不修善，執別人不是修善之人，看輕他人，這便是人相。
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    新舊交替 無論是田間地頭的農民還是一線魔都精緻的名媛，個體拼團消費模式的轉變，背後是超級電商平臺的新舊交替。 作為超級平臺，搜索電商和社交電商，到底有何不同？
  • 《金剛經》中的我相、人相、眾生相、壽者相所指為何?如何斷滅
    若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。——《金剛經》《金剛經》處處提出四相，作為《金剛經》中極為重要的概念，四相究竟所指為何？下面，我們一一來加以說明。菩薩有我相，煩惱因而生起，亦因此增長，因為有「我」而生起無量煩惱。云何：「我」度煩惱？煩惱反會增加，為什麼呢？若見有眾生滅度，見有滅便有生，不見有滅，無滅則無生，那時才可稱為實實在在度眾生，而不見有眾生滅度。有些人埋怨煩惱破不盡，皆因見有煩惱可滅，見有滅則見有生，不久，煩惱又生起來，因為有能滅的我相在。
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  • 善惡本有人相,我相,眾生相,即是文化本來
    擺一道茶，我們一起聊聊關於《天道》中的那些不易被常人理解的想法和思維人人都有覺性，不等於覺性就是人。見路非路，即見因果，是一個可聽不可為的道理。因為有漏，並不究竟。能被眾生所用的術，即為文化眾生的文化分為弱勢文化與強勢文化。易學易懂易用的是弱勢文化，強勢文化便是遵循事物規律的文化。
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  • 阿彌陀佛來接引眾生的相,是什麼樣子的?
    他跟我說，他想知道阿彌陀佛會現什麼樣的相來接引念佛的眾生。這樣，他可以現在就開始準備，可以好好地記住祂，把祂刻在八識心田當中。哪一天臨命終時的時候，他就可以跟著阿彌陀佛走，不會跟錯對象。這個問題，是一個好問題。但是，我要跟諸位同修講：你如果有這樣的擔心和掛礙，我跟你說，這是多餘的。
  • 《麥路人》的底層眾生相
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  • 無機預塗板與鋁塑板在隧道圍護板材應用中的新舊交替
    鋁塑板開始作為外牆或室內裝修材料，以其獨特的產品性能，深得業內人士認可，但由於構成系統的材料材質本身在使用中存在無法排除的缺陷，在裝飾板材行業中被新型綠色裝飾材料所替代，如無機預塗板、搪瓷鋼板等材料，在隧道圍護牆板的應用中無機預塗板具備耐腐蝕、不變形、耐候性良好、防火等級高、綠色環保等特性，滿足了現代高速公路、城市快速路隧道設計的高要求標準，已經完成了與鋁塑板等傳統材料的新舊交替
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    本來天真淳樸的眾人，所處環境的本身就是一種大同社會的畫面，其中開放的男女老少則人與人之間的真誠以待，他們身上白淨的衣袍則是象徵著他們純淨無邪的思想，也正是在接觸了『面具』這一代表『假象』的物品，才讓眾人在無意間接觸了謊言。這無非是在人與人之間建立了一道無形的溝渠。而這一切的始作俑者就是夢境的闖入者——主人公。