《金剛經》大乘正宗分中講：
何以故。須菩提。若善薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。」
《金剛經》好多處都提到我相、人相、眾生相、壽者相。「相」這個字的意思就是現象，文字上是現象，依照人的思想心理來說就是觀念。
我相
度眾生時，見有能度的我，則有我相，不見有能度眾生的我，則無我相。我相不是本來就有，取我則有我相，不取則無我相。
何為取我則有我相？例如，你有錢財，若執自己有財便有我相，不執著自己有財便無我相。我相，是從執著而有。
人相
人相也是取則有，不取則無，例如，我修善，執自己是修善之人，他不修善，執別人不是修善之人，看輕他人，這便是人相。
人相，也是我相的一種，執「我」行善，我是善人，八識田中，便有善人的相，有相即遮蔽佛性，迷失佛性。或者著我是修行人，著了修行人的相，著了人相，心內便有一物，亦遮蔽佛性，迷性則煩惱起。
眾生相
眾生即妄想，去掉妄想，哪裡有眾生，妄想的確是眾緣而生。妄想有無量之多，比恆河沙還多，的確是眾生。
我們一天打多少個妄想？日間為想，晚上發夢，也是妄想，是為眾生相。
眾生相的範圍很廣，好吃懶做，是眾生相，惡事向他人，好事歸自己，愛之欲其生，惡之欲其死，都是眾生相。
菩薩度眾生，自己不能有眾生相，自己有一個眾生相，則度不了眾生。
壽者相
遇境逢緣，取捨分別，經過很長久的時間，仍堅執取捨分別，是為壽者相。
例如，某甲得罪了某乙，某乙三年也不跟他說話，嗔恨心還在，這便是壽者相。
壽者相，是指煩惱命的壽者相，是惑命，不是慧命。煩惱由今生帶到下生，前世嗔，今世亦嗔，前世愛，今世亦愛，前世痴，今生亦一樣愚痴，是為煩惱的壽者相。
文殊菩薩偈云：「 眾生學平等，心隨萬境轉，百骸俱舍盡，其如憎愛何？」
對境取捨憎愛，分別取捨憎愛的心相續無問斷，便是壽者相，對境若不取捨憎愛，便無壽者相。
壽者相是比較微細，取捨憎愛是第七識，分別是第六識，經過很長久的時間，也不容易放下解脫的，名為壽者相。
這個色身、身體其實只是地、水、火、風四大之假合物而已，是由人人本具之如來藏所生，既是所生之物，自然會壞滅，就是無常不實的法。
既是無常不實的東西，我們又何故去貪著它？為它起煩惱？為它造惡業？為它花大筆金錢呢？不值得啊！
這個身體，表面上看起來是媽媽生的，事實上，它是自己的如來藏所生，媽媽只是提供母胎之環境和供給養分而已。
在三界六道裡，不同的異熟果報就有不同的色身，這當然是由於不同的業才有這個不同色身。
可是這個色身終究不能免於一死，因為「有生必有死"。所以這個身我是假的，只是一種假象而已。
菩薩要了知這個身我不是真實的，沒有「真實我」之相，這樣才算是菩薩；若有我相，即非菩薩，佛意即是如此。
菩薩無我相，即如大海無東風，海水無波浪；菩薩無人相，即如大海無南風，海水亦無波浪；菩薩無眾生相、無壽者相，即如大海無西風，亦無北風，海水無波浪。若大海無四邊風起，則波浪止息，還歸大海。
《金剛經》講「四相」的確有道理，所有煩儲都是因「四相」而有。若想見佛性，一定要離四相，四相是煩惱的根本。