（編者注）據一份調查顯示，截止2015年8月，福建擁有宗祠總數約在13272座，平均每萬人擁有宗祠359座，宗祠總數全國名列第一，每萬人擁有的宗祠數也是全國第一，在福建村村有祠堂，村中不光有總祠，各房各脈也有支祠，祠堂內供著著一脈相傳的列祖列宗牌位，紅白喜事也都在祠堂舉辦，逢年過節燒香祭祖也都在祠堂裡，可見福建宗族文化多麼盛行。
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中華蒲氏宗親現存最大最完整的蒲氏祠堂在四川省渠縣。在渠縣三匯鎮眾多古遺址中，唯蒲氏宗祠獨領風騷。蒲氏宗祠位於渠縣三匯鎮重石村小學內，佔地面積3000餘平方米，由正殿、帝師堂、雙石桅杆等組成。在全國姓氏宗祠中，唯三匯蒲氏宗祠配有帝師堂之殿，該殿佔地約200平方米，供奉著蒲氏先祖牌位。而福建省客家人是漢族的一個分支，歷史上從中原地區遷往福建、廣東、臺灣等地，成為本地原住居民的重要組成部分，作為南方古代漢族移民的群體，客家人是世界上分布範圍廣、影響深遠的民系之一。
一、圍屋與祠堂
（渠縣蒲氏宗祠——始建於清乾隆十六年）
客家人歷史上不斷的從中原地區遷往福建，和本地的土著爭奪資源就不可避免，歷史上明確記載於史冊上的土客鬥爭就有數十起，為了一口井為了一畝地，可能引發數千人之間持械打鬥，生死自負。圍屋作為客家人移居他鄉的建築，建築是便要首要考慮安全的因素，實時防禦敵人的偷襲，圍屋就是客家人在異鄉安身立命的屏障，作為圍屋的最中心的建築必然是祠堂。
二、中原漢族南遷
在古代，宗廟為天子專有，士大夫不能建宗廟。漢朝以前，有官爵者才能建立家廟，作為祭祀祖先的場所，但那時叫宗廟或者祖廟。唐朝始創私廟，以祭祀先祖。宋代朱熹提倡建立家族祠堂改為家廟。現存四川渠縣蒲氏宗祠是清 · 道光年間（1821—1825），由蒲氏族人籌資在重石坪修建，宗祠前豎石桅一對，據查渠縣蒲氏宗祠這對石桅杆出類拔萃，規格最高，四川第一，全國少有，高20米，中是雙鬥，底是八角。
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唐朝安史之亂爆發後，藩鎮割據，相互攻伐，加之中原災荒連年，官府敲詐盤剝，民不聊生，後爆發黃巢起義，戰爭波及長江南北十數省，包括永嘉之亂中原漢民南遷之後的生活居住地，不得已客家人祖先再次南遷，這次南遷，延續到五代時期，歷時90餘年。
每一次的遷徙就是離開生養之地先人歸葬之所，一旦離開基本再無可能回鄉祭祀，能帶走的就是先人牌位，而集中安放牌位之所就是祠堂，面對遷徙路上的艱辛苦難，團體協作才能降低危險，相互提攜幫助，造就了福建宗族文化的繁盛，祠堂作為宗親文化的附屬品也應運而生。
三、士族南遷，帶來的儒家的思想
（全國各地蒲氏宗親來渠縣蒲氏宗祠祭拜）
家廟即為祖先立的廟，屬於祭祀祖先和先賢的場所。古時有官爵者才能建家廟，作為祭祀祖先的場所。古代，對廟的規模有嚴格的等級限制。《禮記》中說：「天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟。」「太廟」是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立「家廟」。漢代以後，廟逐漸與原始的神社(土地廟)混在一起，蛻變為陰曹地府控轄江山河瀆、地望城池之神社。「人死曰鬼」，廟作為祭鬼神的場所，還常用來敕封、追諡文人武士，如文廟——孔子廟，武廟——關羽廟。
士族南遷，帶來的儒家忠君愛家敬祖先的思想，延續兩晉南北朝時期的士族的家國觀念，在鄉村形成了清一色的同姓聚落分布，保留非常完整的中原祭祀文化和習俗。
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在兩宋時期的福建就出過，朱熹這樣的大儒。也正是從宋時開始，福建大大小小的家族走上了道德自治的道路，以宗族祠堂為紐帶緬懷先祖美德傳承優良家風，保持宗族團結共同抵抗外力。以血緣為紐帶集中力量辦大事，造就福建祠堂文化的昌盛至今。
傳承和提升蒲氏宗祠與宗族影響力