2019年5月2日泰國世界日報標題《世界佛誕周盛會 官方、佛教團體12日舉辦》報導：
佛誕節是世界重要的佛教節日，泰國曼谷每年都舉辦一系列大型宗教活動，膜拜佛祖、弘揚佛教。今年的世界佛誕周盛會是曼谷第35年舉辦的佛誕周活動，預計將有來自國內外數10萬佛教徒參加盛會，其中一個重要活動是舉行68位民眾集體剃度，藉以崇敬釋迦牟尼佛祖，並功德回向以崇慶詩琳通公主殿下華誕。
由此得知，佛誕節是泰國4大佛教節日中最重大的佛節，由於是紀念釋迦牟尼佛陀誕生、悟道和涅槃在同一天的日子，今年特別禮請王妹詩琳通殿下代表第10世王陛下，駕臨大皇宮玉佛寺，主持圍繞玉佛寺大雄寶殿巡燭儀式，即持香燭圍繞供奉玉佛的大雄寶殿3巡，心中默念佛經祈禱，成為泰國佛教善信獨有的傳統禮佛實踐。
泰國男子一生至少出家1次的傳統習俗，可以追溯至素可泰王朝5世王利泰（1354-1376）統治期間，至於出家時間長短則可隨個人意願決定。基本上，大多數泰男會在寺院修行短期出家生活，然後再舍戒還俗，而這種短期出家為僧的傳統實踐，自古即被泰人視為具有報答父母養育恩情的回向功德，可以消除個人業障與累積來世功德，並可在寺院修習佛法、律儀、語言文字（泰文及巴利語等）、歷史與道德薰陶和各種必要禮儀的機會，因此經過這種短期出家還俗後的男子，更能受到親友及社會的尊重與認可。
泰國是一個信奉南傳上座部佛教的國家，泰族自公元13世紀中葉正式建立素可泰王朝起，即致力弘揚斯裡蘭卡大寺派上座部佛教，素可泰王朝之後的阿育陀耶王朝、吞武裡王朝，以迄現今的卻克裡王朝，各朝亦以斯國大寺派上座部佛教為主流信仰，並戮力落實僧伽制度，加強僧眾教育，廣泛編集經典及提倡巴利語教學研究等佛事工作。
素可泰王朝時期
斯裡蘭卡大寺派佛教僧團被迎至素可泰後，由於國王室利因陀羅鐵積極支持而獲得快速發揚，造成泰人信仰而出家者日漸增多，故而需要建立僧團管理制度。佛陀住世時，僧團本有律制，但後來佛教傳佈地域漸廣，並擴及不同地區和國家，因而便有所謂隨方俗的見解。為了適應各地不同民情，佛教律制便相應具有彈性。因此，泰國僧團管理制度自素可泰第3世國王藍甘賢開始，特設由國王加封的僧爵制度，以便執掌管理僧團事務。
素可泰王朝第5代國王利泰精通佛學、哲學及天文等領域，曾引證多種佛教經論及注釋，撰成一部佛學名著《三界論》，書中詳述所謂欲界、色界及無色界的佛教世界觀，及眾生因果善惡業報所招感三界苦樂的佛教人生觀和宇宙生命觀。利泰王即位後翌年（公元1362年），特別禮請斯裡蘭卡僧領擔任自身的傳戒和尚，並捨身出家度過一段修行生活。此舉成為泰國歷史上在位君王剃度出家的首例，不僅開啟日後歷代泰王短期出家的慣例，進而對泰人起了示範作用，並影響後世泰國男子一生至少進行一次短期出家，以便接受道德教化的佛教習俗。
阿育陀耶王朝時期（亦稱大城王朝）
當素可泰王朝國勢衰微後，在南方以烏通為根據地的另一股泰族力量日益茁壯，公元1350年烏通王在阿育陀耶（梵語意為堅不可摧）以拉瑪鐵波底為王號正式晉位，至此與北方素可泰王朝形成對峙之勢。考據佛教歷史及出土古物得知，在阿育陀耶（大城）這片泰國中部區域，早期曾是孟族建立的墮羅缽底、爪哇的室利佛逝及柬埔寨吉蔑族的羅斛國等三個時期之勢力範圍，因此曾受到早期傳入的上座部佛教（墮羅缽底）、大乘佛教（室利佛逝），及大乘密教與婆羅門教（羅斛國）等宗教影響，所以阿育陀耶王朝立國初期，出現大多數居民仍信仰不同部派佛教的紊亂現象。
阿瑜陀耶王國王宮，太陽宮
16世紀初，葡萄牙為在泰境取得商業特權，於是藉由其軍事優勢進行威嚇，公元1516年暹葡兩國締結條約，允許葡人在泰國自由居住，並開放大城、北大年、洛坤等處為通商口岸。葡人在暹深耕經營90年後，葡萄牙天主教傳教士石奎拉於公元1606年從緬甸坦沙裡到達大城，這是天主教士來泰的最早歷史記載。隨後，荷蘭勢力亦繼葡葡牙而來，公元1664年荷蘭派出海軍封鎖昭披耶河口，致使泰國對外貿易陷於停頓，荷蘭更迫使暹羅籤訂不平等條約，要求荷人享有經營泰國獸皮出口專利權，泰國商船不得聘用華人及荷人在泰犯罪享有治外法權等特殊權利。
17世紀中葉，那萊王在位期間（公元1657年至1688年）欲借法國勢力抗衡荷蘭，因此特予法國傳教和貿易特權，法人傳教士甚得泰王特別禮遇，在泰境內得以自由傳教，建設教堂、學校、醫院等，因此在公元1676年，大城出現第一所由法國天主教會辦的學校，招收一百名泰國學生，並成立十字架信徒會廣泛吸收女性信徒。然而隨著那萊王駕崩之後，繼位者帕碧陀羅闍對法國威脅勢力深感不安，於是開始對在暹法人採取行動，大肆捕殺境內的法國傳教士及其他天主教徒，掀起一股全民排法運動，也確保佛教徒在泰國不被外國勢力迫害及排擠的超然地位。
吞武裡王朝時期
公元1767年華泰混血將軍鄭信率兵打敗緬軍並建立吞武裡王朝後，對於被緬甸在大城陷落時期，遭受到迫害的佛教徒及佛教文物積極進行復原工作。鄭王下諭要求在戰亂期間奔走各處避難的流落僧人，全數回歸到原來佛寺，並給與各種資源協助；另聘請有德學的高僧來吞武裡王都安住，冊封僧爵及職務以推行弘法工作，並淘汰不良出家僧眾及鼓勵優秀僧人。鄭王亦協助收集於戰爭中散失的巴利三藏及各類經典，如有缺失不全者，便求助柬埔寨等國予以抄寫補齊。
公元1778年鄭王派兵徵服永珍後，迎回一尊翡翠玉佛，即現今供奉在泰國大皇宮玉佛寺內的鎮國之寶。經查考由一位泰僧用巴利文撰寫的玉佛傳記載：
約在佛滅度後4百年，由印度龍軍論師以7塊翡翠綠玉雕造，高60公分，寬48.3公分，在頭、肩、腹、膝等部位，內藏9粒佛陀真身舍利。
這尊玉佛在南印度供奉約1千年，之後玉佛被一位戰敗王子帶著逃往斯裡蘭卡，再獻予斯國國王供奉。公元十三世紀，斯裡蘭卡上座部佛教傳入泰國，斯國王便將玉佛贈予素可泰王朝。其後因泰境內長久戰亂，人們對於玉佛及其相關歷史都已淡忘，直至公元1433年在泰北清萊一座被雷擊的寶塔中，因佛身上一片貼金脫落，現出燦爛玉質而被發現，當時清邁王便將玉佛迎至南邦供奉，及至公元1468年又迎至清邁一所佛寺，在於1551年移至琅勃拉邦，又經過33年後，因懼緬兵入侵，遂將玉佛遷移至永珍供奉。
卻克裡王朝
公元1782年吞武裡王城發生叛亂，鄭王心腹昭披耶卻克裡將軍被部眾擁立稱王，成為今日卻克裡王朝開國君王：拉瑪1世（ 1782-1809）。拉瑪1世即位後，除了藉由武力開疆拓土保衛國家，致力打造曼谷重現大城王朝榮景之努力外，亦不遺餘力地推動佛教復興工作，首先是重新建立僧伽制度，發佈一系列針對僧人紀律的宗教法規，諭令恢復過去被鄭王革職的僧王，重新委任多位高等僧伽尊長管理僧團，並強調國王有護持僧團的責任，積極運用王權公布近10道敕令，要求比丘們須忠實地宣揚佛法和守持戒律，要求所有比丘要隨身攜帶身分證明，同時亦載明比丘犯根本戒時，須遭擯棄驅逐罪及懲罰還俗或服勞役等規定。
拉瑪4世蒙固未即王位前，曾為比丘27年，除潛心修學佛法，深入三藏及各種注釋外，並精通巴利語、梵語及英語等，為了改革佛教提倡嚴格戒律，遂於1829年創立法宗派，要求僧眾必須潛心研讀佛經，具備學習和翻譯巴利文經典的能力，同時規範僧人須嚴守衣著、儀式及不持金銀等戒律，居士則須按規供養僧人。蒙固國王認為，學習佛教經典比打坐禪修更為重要，因為禪定是無法捉摸，而巫覡之術更是虛幻，只有經文和戒律才是佛教正道。
泰國富有學院風的佛教部派法宗派，雖然僧眾人數較少，但其路線高端且專攻精英，而原有大多數不屬於法宗派的舊僧團則被稱為大宗派，但人數眾多而流派龐雜且雄踞民間。泰國貴族佛教的法宗派和草根佛教的大宗派分流近二百年後，兩派僧眾與信徒人數的比例約為1：16，雖然大宗派人數遠較法宗派為多，但後者卻長期佔據泰國佛教界高層，在高官權貴等精英階層中佔有優勢，現今第20任僧王頌德帕摩訶穆尼翁即相承自法宗派一脈。
拉瑪5世朱拉隆功大帝在位期間，對於護持佛教同樣不遺餘力。5世王於公元1888年委託在法宗派母旺尼域寺出家的王弟金剛智領導編修巴利三藏，將原先的古柬埔寨文字改為泰文字母，並參考斯裡蘭卡及緬甸的巴利文寫本校訂，最終編成39冊，印刷1千部，不僅成為南傳佛教國家，更是世界上出現最早及最完備的巴利三藏印刷紙裝版本（此前逾1,900年間的巴利三藏均以貝葉為載體裝幀流傳）。朱拉隆功國王陸續於公元1890年及1893年諭令，在曼谷大舍利寺及母旺尼域寺分別成立大舍利學院及皇冕學院，各自做為大宗派及法宗派修習高級巴利語及高級佛學的研究中心，後來這兩所學院亦於拉瑪9世蒲美蓬期間，分別改制為摩訶朱拉隆功佛教大學及皇冕佛教大學，其等就學資格限為比丘和沙彌，做為培養與發展高等僧伽教育的最高學府。
泰國比丘尼及沙彌尼的傳承制度早自19世紀初已斷絕，但有一種長期或終生受持八關齋戒的學法女，亦得接受剃度，身著白衣（並非袈裟，是一塊長條白布披裹在身的形式）且可寄住佛寺內，聆聽住持或耆德比丘的教誡，同時可接受信施者供養，這種特殊的修行實踐可說是南傳比丘尼制度斷絕傳承後，另為女子出家闢立的一種方便形式。
泰國王室及政府高層為了傳承佛教文化及落實佛教精神，不斷呼籲泰民要踴躍參與政府機關與佛教機構主辦的佛節活動，其目的是希望藉由禮佛儀軌為國家的順利發展，與社會的和諧穩定以及家庭幸福祈福，希望泰民多去寺廟齋僧、拜佛、聽經，同時在日常生活中認真持戒和奉行佛陀教導，切實做到諸惡莫作與諸善奉行的境界，自然達到國家穩定與社會和諧，成就王室與政權歷久不輟的長遠目標。