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在宋徽宗宣和年間，有個很有錢的商人，叫楊序。在二十八歲的時候，夢見一位神人告訴他說：「你再過十天，就要死了。但是你能夠救活一萬條生命，可以免死。」楊序說：「在這短短的十天內，要救活一萬生命，恐不容易做滿這數。」
神人說：「佛經上說，魚的卵，沒經過鹽醃的，就是經過三年，還可以孵化生出魚來，你為什麼不考慮考慮這個呢？」於是楊序就把神人的話特別醒目地寫在大路旁的牆壁上，讓人都知道不要用鹽醃魚卵；還看見人殺魚時，就討取魚卵，扔到江中，一個月後，他又夢見神人，說：「你已救活億萬生命，數目已經夠了，你的壽命已經得到延長。」後活九十歲才死。
經書上說，魚子不經鹽漬過，經過三年，還可以再活命。施愚山先生說：「魚已經死了，將魚子輕輕的拿出，勿損壞，勿著鹽，分攤在稻草上面，等他水跡少微幹一些，淺淺的埋藏在水邊的沙泥下，以免別的魚來吞吃，自然都可以活命了，但是埋藏的地方，切不可離水的。
倘若在冬冷春寒的時間，用乾燥的泥塊搗成粉，將魚子拌裹了、曬暖了，好好收藏起來，積到陰曆四月十五以後，撤放在河灘的水草中間，沒有不成活的。其餘月份，隨時可以放，更方便。
只要碰到煮魚或路過水產攤位，將別人丟棄的魚子直接投到水裡，就可保全無數生命，陽光的能量能幫助它成熟及孵化。（如果恐怕被其他動物吃了，可將魚子淺淺埋在水邊沙泥中，但是不要離開水；或把乾淨鬆軟的細泥和魚子拌在一起，晾開放在稻草上邊，投進河水中較淺的地方。）
祈請有緣者遇有魚子放回水裡，一救千命。回向仁慈護生的您長壽健康，永離腮頰氣管類病症，呼吸象回到水中的魚子一樣自由自在。普願世間傷害和被傷害的眾生都能夠消業障，都能夠回頭，都能夠消災免難。
現代也有一些事實證明魚子具有很強的生命力。比如一個剛挖的塘，就是下雨後接了雨水，沒有其他河水、渠水灌入，過一段時間後發現裡面居然會有魚。對這種現象，就有人認為是以前土裡保存下來的原來水體中的魚子遇水生長成魚造成的。
放生如何法布施
法布施非常非常重要。如何法布施呢？
1、 放生時給它們念佛的聖號或其他咒語。這些生命聽到這些佛的聖號和咒語後，對他們有很大的利益，這是經書裡有記載的。念的時候要想辦法讓它們每一個生命都聽到。
2 、要給它們餵甘露丸。用甘露丸的時候一定要注意來源清淨。如果不清楚其來源，就不餵這種甘露丸，念佛的聖號就可以了。
3、將系解脫（聖教一子續）擱放在所放生命的頭上加持也十分重要。凡是系解脫接觸的那些生命，很快就能夠成佛。
法布施特別重要。如果有人告訴我們，今天整個魚市場的生命，要麼你既不能念一句佛的聖號，也不能餵甘露，統統送給你，讓你去放生；要麼你可以給它們念咒，餵甘露丸，擱系解脫，但不賣給你。面對這種情況如何選擇呢？一定選擇後者。
長壽一定有益嗎
世間人都非常嚮往長壽、富裕或具有神通，但這些對一個修行人或對一個眾生來說，從長遠的角度來看是有好還是沒有好，很難斷定。
大家都知道提婆達多，如果提婆達多沒有神通，他就不可能造兩個無間罪。因為他有了神通，就收復了那個國王。國王就信任他，覺得這個人非常了不起，於是就對他言聽計從，兩個人一起造了很多無間罪。
關於長壽，也有一個公案：阿底峽尊者的一個弟子，因參與村子裡的糾紛，死的時候犯了戒。聽到消息後，阿底峽尊者很傷心，感慨道： 「 我那弟子早死三年還是一個三藏比丘。 」 意思是說如果早三年他死去，還是一個持戒清淨的比丘，學識淵博的三藏法師，三年後就判若兩人。
所以，壽命長也不一定有益。有些眾生壽命長了反而因此造很多惡業。
發心不清淨，要念緣起咒
念佛號、咒語的時候，發心是很重要的，不能有自私心。無始以來，我們的自私習氣很濃很厚，如果給他們念佛只是為了自己的健康、長壽，這不是大乘佛法。但無論如何，念也比不念好。藏文儀軌裡有一些特殊的法布施，漢文儀軌裡沒有，念緣起咒也可以代替。放生的時候，即使是放一條魚，也必須要念。因為這樣念佛之後，很多眾生就能得到解脫。
(文章來源網絡)
↓↓敬請常念南無阿彌陀佛;一切重罪悉解脫！
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