導言：
隨著時代的發展，旅遊已然成為了普通人的一種生活方式，這是出行方式便捷的最好見證，也是社會進步的見證。人們再不會發出像李白「蜀道難，難於上青天」那樣的感慨，人們可以身臨其境地去欣賞名山大川、名勝古蹟，可以身心愉悅地去欣賞沿途的風景，可以在旅遊景點品嘗到當地的特色美食，感受當地的特色文化。
其實「旅遊」這個詞已經有一千五百多年的歷史了，南北朝齊梁時的文學家沈約在《悲哉行》中就已經說道：「旅遊媚年春，年春媚遊人。」將人們在美好的季節裡去旅遊的快樂說得很清楚了。
現在人們可以用手機或者照相機，隨時隨地記錄下我們旅遊的生活場景，一個朋友圈就可以展示旅遊的生活場景。其實古人也會展示他們的旅遊生活，他們會寫下詩歌、遊記或者散文，來記錄他們的生活和旅遊帶來的快樂。
如柳宗元的《小石潭記》，王安石的《遊褒禪山記》，蘇軾的《前、後赤壁賦》，姚鼐的《登泰山記》，袁宏道《西湖遊記》等，都是古人記錄旅遊生活的詩歌散文名篇。
其中有一首歐陽修的《醉翁亭記》，是不得不提的一篇遊記，這也是一篇優美的散文。這篇遊記以「醉翁之意不在酒，在乎山水之間」的優美意境；以曲徑通幽、前呼後應的精巧結構布局；以簡潔流暢、自然天成的語言特色而成為千古傳誦的一篇經典遊記。
明代編纂《唐宋八大家文鈔》的文學家茅坤就曾評價這篇遊記：
文中之畫。昔人讀此文謂如遊幽泉邃石，入一層才見一層，路不窮興亦不窮，讀已令人神骨翛（xiāo，無拘無束、自由自在）然長往矣。此是文章中洞天也。
歐陽修在寫《醉翁亭記》的初稿時，用了好多文字描繪滁州四面的山，定稿時，他覺得這段文字冗長，與正文不相干，如果加進去的話，文章就不流暢了，文風也就不自然了，這可不是他的風格。
最後他將這一段文字濃縮為「環滁皆山也」五個字，濃縮的就是精華，這五個字簡約而精煉，正好體現了歐陽修散文的特色，這一句也成為散文史上的名句。
經典就是經典，歐陽修用遊記的形式將自己陶醉於山水美景，陶醉於與民同樂的山水之情表達地淋漓盡致，讓人們在欣賞這篇遊記的文字美、圖畫美、音樂美的同時，思緒也會飄向那醉翁亭，也會想去了解醉臥亭中的那位「醉能同其樂，醒能述以文者」的遊客歐陽修了。
歐陽修年少好學：
這篇遊記是歐陽修在宋仁宗慶曆六年寫的，時年作者四十歲，歐陽修當時在滁州擔任知州一職，他在後來贈給朋友沈遵的詩中寫道「我時四十猶強力，自號醉翁聊戲客。尓來憂患十年間，鬢髮未老錯先白。滁人思我雖未忘，見我今應不能識」
歐陽修在滁州為官期間自號為「醉翁」，晚年才更號為「六一居士」，歐陽修生於宋真宗景德四年（公元1007年），北宋廬陵（今江西安吉縣）人，他在四歲的時候父親就去世了，母親帶他到湖北隨縣投靠在哪裡做官的叔父。
歐陽修幼年的生活是清寒的，但是他聰慧而好學，買不起紙筆，母親就用荻草教他在沙地上學字。歐陽修十歲的時候，就到當地有藏書的人家借書讀。這樣刻苦用功的學習經歷，讓他在小小年紀就已經掌握了好多的知識，而且養成了極強的背誦能力。
有一次，他在當地一戶李姓人家偶然發現一本破舊的《昌黎先生（韓愈）文集》，如獲珍寶，就向人家求藉此書。主人一看這個十歲的小孩子就這麼好學，就把這本書送給了歐陽修。
從此他經常誦讀《昌黎先生文集》，並且將此書保留終生，晚年還在這本書的後面題寫過書跋，韓愈文集對歐陽修的影響是很大的，這對他後來的寫作和領導北宋文壇的「古文運動」都有很大的影響。
予為兒童時，多遊其家，見有弊筐貯故書在壁間，發而視之，得唐《昌黎先生文集》六卷，脫落顛倒無次序，因乞李氏以歸。……予家藏書萬卷，獨《昌黎先生集》為舊物也。嗚呼！韓氏之文之道，萬世所共尊，天下所共傳而有也。予於此本，特以其舊物而尤惜之。——《記舊本韓文後》
歐陽修從小熱愛韓愈的文章，他後來將《韓愈文集》補綴校訂，作為從事「新古文運動」的作家們學習的第一手材料，「古文運動」其實就是散文、詩歌復興運動，是對南北朝以來的駢體文進行的改革，歐陽修是古文運動的倡導者，堅定支持者和踐行者，並且在散文創作上取得了很高的成就。
歐陽修倡導和踐行的古文運動
歐陽修為什麼要進行古文運動呢？因為自南北朝以後，散文逐漸發展為駢體文，而駢體文講求形式上用華麗的辭藻，文章中愛用玄奧的典故，還有音韻的諸多限制，使得文體出現了嚴重的僵化現象。這對文學的發展起了阻礙作用，明顯已經跟不上時代的發展了。
歐陽修從小就愛韓愈的文章，但是這位聰明的少年為了應付科舉考試，不得不去鑽研駢體文，而且寫出了被其他人認為很好的駢體文。他在二十四歲因為出色的駢體文寫作而考中了進士，當時的人們認為歐陽修一定會會成為一名優秀的駢體文作家。
可是事實恰恰相反，歐陽修一考中進士之後，馬上擯棄了駢體文的寫作。因為他真正熱愛的是像韓愈那樣的散文，他的內心是反對駢體文寫作的。歐陽修進入仕途之後，他堅定地反對駢體文的寫作，以更多的熱情投入到新文體（古文）的創作當中。
這種文體也就是唐代韓愈和柳宗元倡導的古文，恢復先秦時期已有的優秀散文形式的文體。歐陽修作為一名堅定的古文運動的支持者和踐行者，在他的作品中出處體現著他的散文特色和理論。
這場由唐代文學家韓愈和柳宗元發起的古文運動，經過兩百多年的發展，最終在歐陽修的推動之下確立了，古文運動也在歐陽修的倡導和帶動之下，進入了輝煌的時期，歐陽修也由此成為北宋文壇的領軍人物。
其後在歐陽修的學生王安石，曾鞏，蘇軾，蘇轍等人的共同努力之下，達到了頂峰，同時也開創了宋代散文繁榮昌盛的局面。
歐陽修的散文成就
宋仁宗景祐元年（1034年），歐陽修由洛陽調任開封，初次擔任館閣校勘一職，參與編輯三館密閣藏書總目，這份工作相當於是國家圖書館的工作人員。他在繁忙的工作之餘寫下了一篇《洛陽牡丹記》，這是一篇關於牡丹花的專著，具有很強的學術性質，以下節選《花品敘第一》：洛陽所謂丹州花、延州紅、青州紅者，皆彼土之尤傑者。然來洛陽，才得備眾花 之一種，列第不出三，已下不能獨立與洛花敵。而越之花以遠，罕識不見齒然， 雖越人亦不敢自譽以與洛花爭高下。是洛陽者，是天下之第一也。
歐陽修曾經在洛陽擔任留守推官（地方行政長官的助手）多年，在地方任職期間，他經常體察民情，他在基層的工作是很出色的，對當地民風民俗等做了深入的調查和研究，對農學也是很關注的。
在洛陽期間，歐陽修對當地牡丹花的花品、花名以及洛陽人喜愛種植牡丹花的風俗習慣，以及種植牡丹花的方法等都做過深入調研，這為他撰寫出這篇學術專著打下了基礎。
這篇文章從花品敘、花釋名、風俗記、跋尾四個部分記敘了洛陽人愛花的習俗，第一次以文學論著的形式對接花、種花、澆花、養花、醫花等方法做出了科學的說明，這篇文章在寫作方法上要言不煩、有條不紊，在結構上非常嚴謹，層次分明，文風樸實自然。
歐陽修的這篇文章實用性很強，這與他文章創作的主旨有明顯的關係。他的主張是「文以明道」，他認為「道」是內容，是本質，「文」是形式，是明道的工具，而不是一味的追求華麗的辭藻，卻沒有實質的內容。
《洛陽牡丹記》是一篇典型的「文以明道」的文章，也是他在古文運動中的力作，此後，歐陽修在散文復興之路上邁出了更堅定的步伐。
宋仁宗景祐三年（1036年），範仲淹因為批評朝政而觸怒了宰相呂夷簡，被貶為饒州知州。大部分官員都很同情範仲淹的遭遇，而左司諫高若訥卻曲意迎合呂夷簡，認為範仲淹被貶是合適的決定。歐陽修是支持範仲淹的，他雖然只擔任館閣校勘的官職，但是他對高若訥的虛偽卑鄙和見風使舵的行徑是非常不滿的，直接給高若訥寫了一封信，這就是《與高司諫書》，以下節選：前日範希文（希文是範仲淹的字）貶官後，與足下相見於安道家。足下詆誚希文為人。予始聞之，疑是戲言；及見師魯（尹洙，下文會提到），亦說足下深非希文所為，然後其疑遂決。希文平生剛正、好學、通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事觸宰相得罪。足下既不能為辨其非辜，又畏有識者之責己，遂隨而詆之，以為當黜，是可怪也。
安道是餘靖的字，當時任集賢校理，因為反對範仲淹被貶，也被貶為筠州（今江西高安縣）監酒稅。在這篇為範仲淹辯護的文章裡，就體現了歐陽修散文的觀點鮮明和說理透徹的特點，而且以犀利的文筆，痛快淋漓地對高若訥諂媚權貴，不分是非的行徑予以了揭露。
這篇文章不僅直陳痛處，一針見血地指出了高若訥無底線的行徑，而且表現了歐陽修涇渭分明、為人正直的品質，不知道高若訥讀完這封信後，會是什麼感受，他的臉色一定是非常難堪的。
也正是因為這封信，歐陽修也受到了打擊報復，不久，他就被貶為夷陵縣令（今湖北省宜昌市），由此也看出來高若訥卑鄙的伎倆和行徑。離開開封，歐陽修到了基層任職，他將更多的精力投入到造福一方和文學創作上。
基層工作四年之久後，歐陽修又被調入開封擔任館閣校勘。基層的經歷讓歐陽修得到了很好的歷練，寫作風格日趨成熟，在文學創作上的理論日臻完善，在當時的北宋文壇引起了強烈的反響和關注。
為文天才自然，豐約中度。其言簡而明，信而通，引物連類，折之於至理，以服人心。超然獨騖，眾莫能及，故天下翕然師尊之。——《宋史·歐陽修傳》
很多學子都希望在寫作上得到歐陽修的指導，歐陽修是平易近人的，他的性格也體現在他的文章中。對於前來尋求幫助的學子，他都是傾囊相助，毫無保留地予以指導。
歐陽修重視對青年學子的培養，並注重人才的挖掘，對他們的文學創作予以高度地關懷與鼓勵。歐陽修在文壇的聲望進一步提升，這也為他領導北宋古文運動的發展提供了契機，一切都水到渠成。
宋仁宗康定元年（1040年），前來參加科舉考試的秀才吳充一到開封，就給歐陽修投書寫信，希望歐陽修能對他的文章予以指點。歐陽修看了吳充的文章之後，立即寫下了回信《答吳充秀才書》，以下節選：夫學者未始不為道，而至者鮮焉；非道之於人遠也，學者有所溺焉爾。蓋文之為言，難工而可喜，易悅而自足。世之學者往往溺之，一有工焉，則曰：「吾學足矣。」甚者至棄百事不關於心，曰：「吾文士也，職於文而已。」此其所以至之鮮也。
在書信中，歐陽修熱情地肯定了吳充文章的優點，並且中肯地提出了其中的缺點和原因。歐陽修指出吳充文章中「棄百事不關於心」的缺點，他認為現實生活中的「百事」就是文章的具體內容，寫作不能脫離現實生活和生活實際。
如果文章脫離生活實際，那麼就沒有意義了。
在這封書信中，歐陽修首次提出「重道以充文」，也就是「文道合一」的文學主張。在《送徐無黨南歸序》中，歐陽修進一步確立了「文道合一」的主張，直接批判了不重視內容只重視浮豔辭藻的文風。歐陽修「文道合一」文學主張在這兩篇文章是相輔相成、互為補充的。
這是對韓愈提倡的古文運動的繼承和發展。這篇文章不僅論述了文章與現實生活的關係，而且論及了文學創作和現實的關係。這封信也是一篇非常有名的理論綱領，對古文寫作有重要意義。
宋仁宗慶曆二年（1042年），曾鞏前來參加科舉考試，他和歐陽修建立了良好的友誼，兩人亦師亦友。這位後來和歐陽修同樣位列唐宋八大家的青年學子，在禮部應考中竟然名落孫山，因為禮部的應考標準是毫無內容、只是玩弄詞句的「四六駢體文」。歐陽修認為曾鞏是不可多得的人才，後來的事實證明歐陽修確實是慧眼識珠，為了勉勵這位青年才俊，歐陽修在送別曾鞏回家時寫下贈言《送曾鞏秀才序》，以下節選：予初駭其文，又壯其志。夫農夫不咎歲而菑（zī，鋤草）播是勤，甚水旱則已，使一有獲，則豈不多邪？曾生橐（tuó，用書袋子裝）其文數十萬言來京師，京師之人無求曾生者，然曾生亦不以幹也。予豈敢求生，而生辱以顧予。是京師之人既不求之，而有司又失之，而獨予得也。於其行也，遂見於文，使知生者可以吊有司，而賀餘之獨得也。
在這篇文章中，歐陽修為曾鞏這次的落榜而感到惋惜。「予初駭其文，又壯其志」，他充分肯定了曾鞏的才學；「有司又失之」，同時他嚴厲地批評了當時以駢體文取士的科舉制度。歐陽修堅定踐行的古文運動，就是為了改革當時文壇上盛行的駢體文，這兩種文學觀點是截然相反的。
駢體文苛求辭藻華麗卻內容空洞，而歐陽修提倡的古文革新是追求文道合一，文章要有現實意義。在文中，歐陽修表達了自己堅定的立場，很明顯，歐陽修的寫作風格與駢體文已經勢不兩立了。
15年後，當50歲的歐陽修以翰林學士的身份擔任科舉考試選撥工作時，他毅然決然地改革了科舉考試的制度，直接廢除了駢體文取士的制度，提倡科舉考試的寫作要以平實致用的文風為主。
正是在這次考試中，蘇軾、蘇轍、曾鞏等人被錄取，可以說這次考試的意義是非凡的，取得的成就也是非凡的。至此時，歐陽修領導的北宋古文運動，才真正取得完全成功，結束了駢體文在文壇上長達六百年的統治地位，這也是歐陽修人生中濃墨重彩的一筆。
歐陽修以其超凡的眼光和卓越的識人之明，為北宋文壇乃至整個文學史做出了突出的貢獻。這些被錄取的考生中有的成長為北宋文壇的扛鼎人物，有的也以精美絕倫的散文藝術成就而流傳千古。
歐陽修在推行古文運動的同時，當然也招致了強烈的反對聲音，在這次的科舉考試中，以擅長寫駢體文（當時叫「時文」）的考生們就名落孫山了，他們一時無法接受這種結果。
有一次，歐陽修上早朝的時候，他們在大街上就將歐陽修圍住，任意指責辱罵，有的學生還寫了「祭文」送到歐陽修的家裡。
由此可見當時的文壇鬥爭是很激烈尖銳的，歐陽修頂住了壓力，義無反顧的推行古文改革，也為散文復興運動的成功做出了很大的貢獻。
歐陽修在創作的過程中，也面臨著不少的挑戰，很多人不喜歡他的文章，對他的文章風格不屑一顧，宋仁宗慶曆八年（1048年），歐陽修的好友尹洙去世後，他為亡友寫了悼文《尹師魯墓志銘》。時人對這篇墓志銘文妄加非議，說歐陽修不近人情；尹洙的家屬也不滿意這篇墓志銘，認為對家屬的評價太簡單了。這是對歐陽修極大的挑戰，也對古文復興運動帶來了挑戰，歐陽修面臨艱難的抉擇時，他選擇了堅持，於是寫下了《論<尹師魯墓志銘>》，以下節選：此三者，皆君子之極美。然在師魯，猶為末事。其大節篤於仁義、窮達禍福，不愧古人。其事不可遍舉，故舉其要者一兩事以取信。如上書論範公而自請同貶，臨死而語不及私，則平生忠義可知也。其臨窮達禍福，不愧古人，又可知也。
歐陽修為什麼要寫這篇文章呢？因為在唐宋時期，墓志銘文多是一些陳詞濫調，是套路式的文章，文風也是隨意誇飾，有的墓志銘文甚至與墓主人的生平活動大不相符。
歐陽修在給尹洙寫的墓志銘文裡一反常態，是以實事求是的嚴肅態度來寫的，這與當時流行的墓志銘文風格截然相反，這是歐陽修憑一己之力對墓志銘文發起的一次改革。
與其說這是一篇作者對自己作品自我分析評論的文章，還不如說這是一篇論辯式的文章、作家探創作經驗的文章。歐陽修在文章中提出了四個方面的問題：
是對墓主人的評價，歐陽修認為一定要客觀真實，實事求是，不能隨意誇飾；是在對墓主人生前的事跡描寫中，歐陽修提出要重點選材，一個人生前會有很多重大的事情，要選取最能反映墓主人性格特點的事跡寫進去，也就是文中說的「止記大事」，如文中提到的「如上書論範公而自請同貶」這件事情，就能很好地說明尹洙的忠義和大節。是提出墓志銘文的寫作要「文簡而意深」，用簡潔流暢的語句表達文章的主旨，生僻難懂的語句字詞最好不要採用，「文簡而意深」也是歐陽修一貫堅持的創作風格；是採用「其語愈緩，其意愈切」的藝術表現手法，這樣才會深入淺出，引人入勝，形成一種抒情委婉的的風格。歐陽修有他追求的文章風格，他是古文改革的踐行者，從這篇墓志銘文中就能看出來。他不會為了迎合大眾的口味而放棄自己的寫作原則，他是以一個歷史學家實事求是的嚴肅態度來寫這篇墓志銘文，具有極強的現實意義。
其實歐陽修本身就是一位歷史學家，他以一己之力，耗時二十年撰寫完成了二十四史之一的《五代史記（新五代史）》，而且和宋祁合作完成了《新唐書》，一個人獨自參與兩部史書的撰寫，這也中國歷史上也是絕無僅有的。
結語：
歐陽修除了在散文方面取得的成就外，他在史學上的成就也是很高的，就像前文說過的，一人獨自參與了兩部史書的撰寫。
宋神宗熙寧五年（公元1072年），歐陽修與世長辭，享年六十六歲。
歐陽修是古文運動的倡導者，他的一生在古文復興運動的道路上努力前行，儘管遇到了不少的阻力和挑戰，但是他都選擇義無反顧的堅持。他寫出的每一篇文章都是對駢體文和時文的回擊，是對日益落伍、日漸式微、已經無法跟上時代步伐的舊文體的革新。
歐陽修有著強烈的社會擔當，他沒有選擇隨波逐流，他在古文復興的道路上實現了自我價值，他也是古文復興運動中最重要的人物，上承唐代韓愈和柳宗元的餘勇，下啟王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍等北宋著名文學家的文風。
歐陽修是時代的弄潮兒，他堪稱楷模的人格和堪為人師的文章，吸引了一大批的追隨者，在他和他的追隨者的共同努力之下，古文復興運動達到了頂峰，同時也開創了宋代文學繁榮昌盛的局面。
蘇軾在評價歐陽修時說道：
論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩賦似李白。
這是從四個方面高度評價了歐陽修，是說他在古文理論上的成就和韓愈是一樣的；他在養學才能、品德風範、制誥論證方面的成就就像中唐時期的著名宰相陸贄；他在史學方面的成就可以比肩司馬遷；他的詩歌清新、自然、流暢，又有李白的俊逸之氣。
歐陽修是一位學者型的官員，他在文學和史學方面的成就是世人所稱道的。其實他還寫過《六一詩話》，開創了新的文學體裁「詩話」體，為後世詩歌理論的發展，提供了一種簡便而靈活的方式。
語言的簡潔流暢，風格的清新自然正是歐陽修畢生追求的目標，用「文如其人」來形容歐陽修是準確的。
本文參考資料：
《歐陽修文集》
《唐宋八大家文集》
《六一詩話》
《宋史·卷三百一十九·歐陽修傳》