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孔子「立人之道曰仁與義」,仁與義相對,可能與我們理解的不一樣
01 孔子在易經中的「仁」和「義」讀《易經●繫辭傳》：「《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。」大意是說，《易經》的道理，在廣和大兩方面都涵蓋。有天道，有人道，有地道。每一道都有兩個方面，故一共有六爻。
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《易童子問》王聖夫:冥冥中造化萬物的能量就是道!
那到底什麼是「道」呢？歷來聚訟紛紜。前幾天在某微信群聽女學者吳燕妮講課，提到中國道教協會任法融會長有一次和她聊天，說「冥冥之中造化萬物的能量就是道」，覺得蠻有道理。2.能量，似乎虛無縹緲，但又無處不在，用能量來比喻道，應該是很恰當的。3.《周易》以研究「三極之道」為宗旨，《繫辭傳》講：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。」這裡構成天道運行的陰陽之氣，不就是一種能量嗎？乾的「自強不息」賴此，坤的「厚德載物」也賴此。
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【智慧】何謂「一陰一陽之謂道」?
陽至而陰，陰至而陽。日困而還，月盈而匡。」（《國語·越語下》）陽到極處就成為陰，陰到極處就成為陽，這一思想是《易經》中本有的思想。《易傳》以陰陽為基本觀念解釋《易經》。《彖傳》解說泰卦曰：「內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人」，故吉；解說否卦曰：「內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子」，故不吉。泰卦乾下坤上，否卦坤下乾上，下為內而上為外。
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研討丨何謂「一陰一陽之謂道」
陽至而陰，陰至而陽。日困而還，月盈而匡。」（《國語·越語下》）陽到極處就成為陰，陰到極處就成為陽，這一思想是《易經》中本有的思想。 《易傳》以陰陽為基本觀念解釋《易經》。《彖傳》解說泰卦曰：「內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人」，故吉；解說否卦曰：「內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子」，故不吉。泰卦乾下坤上，否卦坤下乾上，下為內而上為外。
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道家文化,何謂「一陰一陽之謂道」?
陽至而陰，陰至而陽。日困而還，月盈而匡。」（《國語·越語下》）陽到極處就成為陰，陰到極處就成為陽，這一思想是《易經》中本有的思想。《易傳》以陰陽為基本觀念解釋《易經》。《彖傳》解說泰卦曰：「內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人」，故吉；解說否卦曰：「內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子」，故不吉。
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何謂「一陰一陽之謂道」?
陽至而陰，陰至而陽。日困而還，月盈而匡。」（《國語·越語下》）陽到極處就成為陰，陰到極處就成為陽，這一思想是《易經》中本有的思想。《易傳》以陰陽為基本觀念解釋《易經》。《彖傳》解說泰卦曰：「內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人」，故吉；解說否卦曰：「內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子」，故不吉。
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道術坊:這混元一氣就是道,亦曰太乙!真人得之必長生
《仙籍旨訣》曰：「萬物有終，而天地長久；人民有死，而真人長生。」 張三丰曰：「長生乃我之元氣，悟之者則生，迷之者則死。」要想長生，必須堅持修煉元氣。但一般人卻「不肯修持，恣情縱意，散失元陽，耗損真氣，年高憔悴，則曰老矣，老年多病。及夫氣盡體空，魂消神散，長籲一聲，四大無主。
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大世龍心:龍道,乃我中華之道!
人或稱之為「龍祖」。二遠古時代，有女媧造人、補天之說。而後，人之人文、道德立，亦慈懷天地、萬物。有說，媧祖「人首蛇身」。「人首」者，人之類也；「蛇身」者，長身也。古之龍、蛇一體，此亦龍身之形也。天地之物，皆形有成固。唯之龍，可隨物而化；無所定固，亦不移其本。如此，龍之行也，則周益萬物而不自失。龍之剛、柔，若之陰、陽，若之天、地，亦所以而一若之於「道」。則龍之成也，恆成而無不成；龍之正也，亦恆正而無不正。
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「時乘六龍,以順天」是如「守柔曰強」
「時乘六龍，以順（御）天」是如「守柔曰強」。 《坤文言》陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也，故稱龍焉。《說卦傳》震為龍。推之陰為龍體。《詩·商頌》「何天之龍。我龍受之」。《說文》龍，鱗蟲之長。能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。
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道德經:陰陽之道,就是處世之道,陰陽平衡,就會一生太平
無極生太極，太極生兩儀立天之道，曰陰與陽立地之道，曰柔與剛立人之道，曰仁與義《易經》陰陽觀認為，天地與人無不包含看似矛盾的陰陽雙方，一切事物無不處在不斷運動變化之中。一陰一陽之謂道表現在自然界之中為：日與夜、寒與暑、春夏與秋冬、潮漲與潮落，都是一盈一虛，一消一長。人世間也是如此，人心的一憂一喜，人事的一治一亂，都在體現著一陰一陽之謂道的規律。
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道之為物,惟恍惟惚——大道太玄,深思篤行,絕學無憂,以臻化境
道，是「導（導）」的本字，字的外邊是「行」，意為「道路」；中間為「首」，意為「領頭」，本義是「引導」。《說文》：「所行道也。」《爾雅˙釋宮》：「一達謂之道路。」《廣韻》：「理也；眾妙皆道也，合三才萬物共由者也。」《易經˙繫辭》：「一眼一陽謂之道」，又「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。」《詩經˙小雅》：「周道如砥。」《尚書˙大禹謨》：「道心惟微。」
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周敦頤《太極圖說》:含萬物之理,為養生至寶
太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。
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明代卦師張星元曰:學易之道,專則純,純則業,精乃入神.
若奇以顯其藝，而巧以行其心，則在恆人且難之。況號稱瞽者乎。昔，左丘失明，厥有《國語》。此千載著書異人耳。韓愈氏謂：瞽者能吐胸中之奇，則非譾才浮枝，必且上下古今，縱橫宇宙。有常人見之嘖舌，而不敢道者。吾於今世得人。作張星元傳。………………題辭夫易，廣矣，大矣，精焉，於物無所不包，於道無所不貫。先天後天，六虛循環而叵測。近取遠取，萬化倚伏而周流。
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什麼是「宰我問曰:『仁者雖告之曰井有仁焉,其從之也?」子曰:「何...
宰我問曰：「仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」先跟大家講一個跟這一則內容相關的故事。周宣王在位期間，朝廷有兩位大臣，一位叫尹吉甫，一位叫仲山甫，他們輔佐周宣王，立下過汗馬功勞。
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夫子憮然曰:「鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與?」
人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」 譯：柳下惠擔任掌管刑罰的官，被罷免了很多次。有人說：「你不可以離開魯國嗎？」柳下惠說：「用正直之道來侍奉人，去哪裡而能不被多次罷免呢？不用正直之道來侍奉人，又為什麼一定要離開故國家園呢？」 3.齊景公待孔子曰：「若季氏，則吾不能。」
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《童蒙止觀》四曰小止觀 實大部之梗概 入道之樞機 021 視頻
【四曰小止觀，即今文。是大師為俗兄陳針出】第四種法本稱為《小止觀》，就是現在這篇文章所說的修法內容。這《小止觀》是智者大師為俗家胞兄陳針所說的修行方法。【實大部之梗概】這句意為這部《童蒙止觀》實在是大部《摩訶止觀》的大略內容。實：是實在之義。大部：指《摩訶止觀》。
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忠恕之道,一以貫之
所以這裡的「門人」當指孔子的弟子。竹添光鴻《論語會箋》云： 蓋弟子、門人一也，以執禮之卑曰弟子，以受業於門曰門人，門人合言之曰門弟子，約言之則曰徒。孔子之稱其弟子，或以小子，或以二三子，而記者書之曰門人，為其不可悉名也。