作者：孫星衍
朝代：清
年份：公元1644-1911年
《神農本草經》又名《神農本草》，簡稱《本草經》、《本經》，我國現存最早的藥學專著。撰人不詳，「神農」為託名。其成書年代自古就有不同考論，或謂成於秦漢時期，或謂成於戰國時期。原書早佚，現行本為後世從歷代本草書中集輯的。該書最早著錄於《隋書？經籍志》，載「神農本草，四卷，雷公集注」……
《神農本草經》簡介
《神農本草經》又名《神農本草》，簡稱《本草經》、《本經》，我國現存最早的藥學專著。撰人不詳，「神農」為託名。其成書年代自古就有不同考論，或謂成於秦漢時期，或謂成於戰國時期。原書早佚，現行本為後世從歷代本草書中集輯的。該書最早著錄於《隋書？經籍志》，載「神農本草，四卷，雷公集注」。《舊唐書？經籍志》、《唐書？藝文志》均錄「神農本草，三卷」，宋《通志？藝文略》錄「神農本草，八卷，陶隱居集注」，明《國史經籍志》錄「神農本草經，三卷」，《清史稿？藝文志》錄「神農本草經，三卷」。歷代有多種傳本和注本，現存最早的輯本為明盧復輯《神農本經》（1616），流傳較廣的是清孫星衍、孫馮翼輯《神農本草經》（1799），以及清顧觀光輯《神農本草經》（1844）、日本森立之輯《神農本草經》（1854）。
神農，古傳說中「三皇」之一，傳稱神農嘗百草始有醫藥，書名冠以神農為尊古之風的假託。現行本為清孫星衍、孫馮翼輯。孫星衍（1753～1818），字伯淵，又字淵如，清代江蘇陽湖（今武進）縣人。乾隆五十二年（1787）第進士，歷官翰林院編修、刑部主事等，一生博覽群書，貫通經史、訓詁、諸子、醫藥，除輯本書外，尚有《素女方》、《秘授清寧丸方》、《服鹽藥法》等著，於古代醫籍整理多有貢獻。
書凡3 卷，載藥365 種，其中植物藥252 種，動物藥67種，礦物藥46種。根據藥物的效能和使用目的不同，分為上、中、下三品，立為3 卷分別論述。卷1為「上經」，論「上藥一百二十種，為君，主養命以應天，無毒，多服、久服不傷人。欲輕身益氣、不老延年者，本上經」。卷2 為「中經」，論「中藥一百二十種，為臣，主養性以應人，無毒、有毒，斟酌其宜。欲遏病補贏者，本中經」。卷3 為「下經」，論「下藥一百二十五種，為佐使，主治病以應地，多毒，不可久服。欲除寒熱邪氣、破積聚、愈疾者，本下經」。
本書系統地總結了我國秦漢以前的藥學知識和用藥經驗，為中藥學和方劑學的發展奠定了基礎，至今仍是研究中藥和方劑的最重要的經典文獻之一。首先，在藥學方面，所論365 種藥物的療效真實可靠，至今仍是臨床常用藥；創立了藥有「四氣」、「五味」的理論，和藥分上、中、下「三品」的分類方法，並反映了部分化學知識。其次，在方劑學方法，指出藥可單用亦可組方配用，創立了藥物之間「七情合和」理論和組方配伍的「君臣佐使」原則，總結了丸、散、湯、酒、膏等基本劑型。再次，在用藥方面，提出了辨證用藥的思想，所論藥物適應病症達170 多種，對用藥劑量，時間等都有具體規定。
《神農本草經》標誌著中國藥學的誕生。後世對它進行注釋、補充，形成了眾多的本草文獻。較早的有漢魏之際的補註本《名醫別錄》、梁陶弘景的《本草經集注》（494 ），後有明繆希雍撰《神農本草經疏》（1625），清代張志聰撰《本草崇原》（1663）、徐大椿撰《神農本草經百種錄》（1736）、鄒澍撰《本經疏證》（1837），今有尚志鈞著《神農本草經校點》（1981）等。
序1
記曰：醫不三世，不服其藥。鄭康成曰：慎物齊也。孔衝遠引舊說云：三世者，一曰黃帝針灸，二曰神農本草，三曰素女脈訣。康成周禮注，亦曰：五藥，草、木、蟲、石、谷也。其治合之齊，則存乎神農子儀之術，是禮記注所謂慎物齊者，猶言治合之齊，指本草諸書而言也。衝遠既引舊說，復疑其非鄭義過矣。漢書引本草方術而藝文志闕載，賈公彥引中經簿，有子儀本草經一卷，不言出於神農。至隋經籍志，始載神農本草經三卷，與今分上中下三品者相合，當屬漢以來舊本。隋志又載雷公本草集注四卷，蔡邕本草七卷，今俱不傳。自別錄以後，累有損益升降，隨時條記，或傳合本文，不相別白，據陸元朗經典釋文所引，則經文與名醫所附益者，合併為一，其來舊矣。孫君伯淵偕其從子因大觀本草黑白字書，釐正神農本經三卷，又據太平御覽引經雲，生山谷生川澤者，定為本文，其有預章，朱崖，常山，奉高，郡縣名者，定為後人羼入。釋本草者，以吳普本為最古。散見於諸書徵引者，綴集之以補大觀本所未備，疏通古義，系以考證，非澹雅之才，沈鬱之思，未易為此也。古者協陰陽之和，宣贏縮之節，凡夫含聲負氣，以及倒生旁達，蠉飛蝡動之倫，胥盡其性，遇物能名，以達於利用生生之具，儒者宜致思焉。淮南王書曰：地黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也。又曰大戟去水，葶藶愈張，用之不節，乃反為病。論衡曰：治風用風，治熱用熱，治邊用蜜丹；潛夫論曰：治疾當真人參，反得支羅服，當得麥門冬，反蒸橫麥，已而不識真，合而服之，病以浸劇，斯皆神農之緒言，惟其贍涉者博，故引類比方，悉符藥論，後儒或忽為方技家言，漁獵所及，又是末師而非往古，甚至經典所載鳥獸草木，亦輾轉而昧其名，不已慎乎！後漢書華陀傳，吳普從陀學，依準陀療，多所全濟，陀以五禽之戲別傳，又載魏明帝使普為禽戲，普以其法語諸醫，疑其方術相傳，別有奇文異數。今觀普所釋本草，則神農、黃帝、岐伯、雷公、桐君、醫和、扁鵲，以及後代名醫之說，靡不賅載，則其多所全濟，由於稽考之勤，比驗之密，而非必別有其奇文異數，信乎！非讀三世書者，不可服其藥也。世俗所傳黃帝、神農、扁鵲之書，多為後人竄易，餘願得夫閎覽博物者為之是正也。因孫君伯仲校定本草，而發其端，至其書考證精審，則讀者宜自得之。
餘姚邵晉涵序。
序2
儒者不必以醫名。而知醫之理，則莫過於儒者。春秋時，和與緩，神於醫者也。其通周易，辨皿蟲之義，醫也而實儒也。世之言醫者，必首推神農，然使神農非與太乙遊，則其傳不正，非作赭鞭鉤。巡五嶽四讀。則其識不廣，非以土地所生萬千類，驗其能治與否，則其業不神，傳不正，識不廣。業不神，難日取玉石草木禽獸蟲魚米谷之屬，歷試之，親嘗之，亦僅與商賈市販等耳，於醫乎何與。吾故曰神農，千古之大儒也，考崇文總目，載食品一卷，五臟論一卷，皆系之神農。其本久不傳，傳之者，神農本草經耳，而亦無專本。唐審元裒輯之，書錄解題，謂之大觀本草，讀書志謂之證類本草。厥後繆希雍有疏，盧之頤有乘雅半偈，皆以本經為之主，然或參以臆說，或益以衍斷，解愈紛，義愈晦，未有考核精審。卓然有所發明者，則證古難，證古而折衷於至是，為尤難。孫淵如觀察，偕其從子鳳卿，輯神農本草經三卷，於吳普名醫外，益以說文、爾雅、廣雅、淮南子、抱樸子諸書。不列古方，不論脈證，而古聖殷殷治世之意，燦然如列眉。孔子曰，多識於鳥獸草木之名，又曰致知在格物，則是書也。非徒醫家之書，而實儒家之書也，其遠勝於希雍之頤諸人也固宜。或以本草之名始見漢書，平帝紀、樓護傳，幾有疑於本草經者，然神農始嘗百草，始有醫藥，見於三皇紀矣，因三百六十五種注釋為七卷，見於陶隱居別錄矣，增一百十四種，廣為二十卷，唐本草宗之，增一百三十三種，孟昶復加釐定，蜀本草又宗之，至郡縣本屬後人所附益，經但云生山谷生川澤耳。洪範以康寧為福，雅頌稱壽考萬年，又何疑於久服輕身延年，為後世方士之說哉，大抵儒者之嗜學如醫然。淵源，其脈也，覆審，其胗視也，辨邪正，定是非，則溫寒平熱之介也。觀察方聞綴學，以鴻儒名，海內求其著述者，如金膏水碧之珍，鳳卿好博聞，研丹吮墨，日以儒為事。則上溯之羲皇以前，數千年如一日，非嗜之專且久而能然耶。顧吾獨怪是編中，無所謂治書癖者，安得起神農而一問之。
嘉慶四年，太歲在已未，冬十月望日，宣城張炯撰於瞻園之灌術莊。
校定神農本草經序
神農本草經三卷，所傳白字書。見大觀本草。按嘉祐補註序雲，所謂神農本經者，以朱字名醫因神農舊條，而有增補者；以墨字間於朱字。開寶重定序雲，舊經三卷，世所流傳，名醫別錄，互為編纂，至梁貞白先生陶弘景，乃以別錄參其本經，朱墨雜書，時謂明白。據此則宋所傳黑白字書，實陶弘景手書之本，自梁以前，神農、黃帝、岐伯、雷公、扁鵲，各有成書，魏吳普見之，故其說藥性主治，各家殊異，後人纂為一書，然猶有旁註，或朱墨字之別，本經之文以是不亂。舊說，本草之名，僅見漢書平帝紀及樓護傳，予按藝文志有神農黃帝食藥七卷，今本為食禁，賈公彥周禮醫師疏，引其文，正作食藥。宋人不考，遂疑本草非七略中書。賈公彥引中經簿，又有子儀本草經一卷，疑亦此也。梁七錄有神農本草三卷，其卷數不同者，古今分合之異。神農之世，書契未作，說者以此疑經，如皇甫謐言，則知四捲成於黃帝。陶弘景雲，軒轅以前，文字未傳，藥性所主，嘗以識識相因，至於桐雷，乃著在於編簡，此書當於素問同類，其言良是。且藝文志，農、兵、五行、雜佔、經方、神仙諸家，俱有神農書，大抵述作有本，其傳非妄，是以博物志雲，太古書今見存，有神農經、春秋傳注，賈逵以三墳為三皇之書，神農預其列。史記言，秦始皇不去醫藥卜筮之書，則此經幸與周易並存。顏之推家訓乃雲，本草神農所述，而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等郡縣名，出諸藥物，皆由後人所羼，非本文。陶弘景亦云，所出郡縣，乃後漢時制，疑仲景元化等所記，按嶭綜注張衡賦，引本草經，太一禹餘糧，一名石腦，生山谷，是古本無郡縣名；太平御覽，引經上雲，生山谷或川澤，下雲生某山某郡，明生山谷，本經文也。其下郡縣，名醫所益，今大觀本，俱作黑字，或合其文，雲某山川谷，某郡川澤，恐傳寫之誤，古本不若此，仲景元化後，有吳普李當之，皆修此經，當之書，世少行用。魏志華陀傳，言普從陀學，隋經籍志稱吳普本草，梁有六卷，嘉祐本草雲，普修神農本草，成四百四十一種，唐經籍志，尚存六卷，今廣內不復存，惟諸書多見引。據其說藥性，寒溫五味最為詳悉，是普書宋時已佚，今其文惟見掌禹錫所引，藝文類聚、初學記、後漢書注、事類賦諸書，太平御覽，引據尤多，足補大觀所缺，重是別錄前書，因採其文附於本經，亦略備矣。其普所稱，有神農說者，即是本經，大觀或誤作黑字，亦據增其藥物，或數浮於三百六十五種，由後人以意分合，難以定之。其藥名，有禹餘糧、王不留行、徐長卿、鬼督郵之屬，不類太古時文，按字書以禹為蟲，不必夏禹，其餘名號，或系後人所增，或聲音傳述，改古舊稱之致，又經有云，宜酒漬者，或以酒非神農時物，然本草衍義，已據素問，首言以妄為常，以酒為漿，謂酒自黃帝始，又按文選注引博物志，亦云杜康作酒，王著與杜康絕交書曰，康字仲寧，或雲黃帝時人，則俱不得疑經矣。孔子云，述而不作，信而好古。
又雲，多識於鳥獸草木之名，今儒家拘泥耳目，未能及遠，不覩醫經本草之書，方家循守俗書，不察古本藥性異同之說，又見明李時珍作本草綱目，其名已愚，僅取大觀本，割裂舊文，妄加增駁，迷誤後學。予與家鳳卿集成是書，庶以輔冀完經，啟蒙方伎，略以所知，加之考證，本經雲，上藥本上經，中藥本中經，下藥本下經，是古以玉石草木等，上中下品，分卷，而序錄別為一卷，陶序朱書雲，本草經卷上，注云，序藥性之源本，論病名之形論，卷中雲。玉石草木三品，卷下雲蟲獸果菜米合三品，此名醫所改，今依古為次，又帝王世紀，及陶序，稱四卷者，掌禹錫雲，按舊本亦作四卷。韓保昇又雲，神農本草上、中、下、並序錄，合四卷、若此，則三四之異以有序錄，則抱樸子養生要略。太平御覽所引起神農經，或雲問於太乙子，或引太乙子云雲，皆經所無。或亦在序錄中，後人節去之耳，至其經文或以癢為養，創為瘡。淡為痰，注為蛀，沙為砂，兔為菟之類，皆由傳寫之誤，據古訂正，勿嫌驚俗也，其辨析物類，引據諸書，本之毛詩，爾雅，說文，方言，廣雅，諸子雜家，則鳳卿增補之力俱多雲.
陽湖孫星衍撰。