元神是丹道當中最根本，最難講的的一個問題，但其實它恰恰也是最簡單的。元神就是我們先天的。在有這個身體之前先有的。這個元神和天地是同體的，和萬物是同源的，但是又無形無相。說的具體一點，在我們人生當中，主宰我們行住坐臥言語造作的那個東西就是元神，但是元神呢，是無知無識，他沒有分別，沒有所謂的好壞。但是有他人就能活，沒他，人就成活死人了。
這個元神對應的就是識神，拿識神和元神對比的來講就比較清楚了。元神沒有分別之心，好比說我們眼睛看東西，耳朵聽的時候。僅僅是看是聽，這就是元神的作用，這就叫自然。這就是自然，就是本能，如果只是看只是聽，這是先天給予你的功能。這樣就是元神的作用，但是看了之後產生了善惡，美醜的分別，產生第二個念頭，就落入了後天的識神當中。聽也是如此。
識神其實從佛教的角度來說就是六根對六塵產生的意識 。但是如果六根對六塵的時候，僅僅是一對，當下沒有產生第二念，也就是簡單的說，有一心無二念，就是元神，有二念就是識神。
修道的過程當中，所謂的升降搬運呼吸往來吹噓這樣那樣的種種。如果是自然而然的，走一步就有一步的校驗，下一步不用你去想，走到那一步他下一步自然會發生，這就是元神。如果說純靠後天的想像，好比有的人搬運車河的去運行大小周天那樣的話，可能會死得早點兒，不可能長生，也不是修道，完全是後天的識神作用。
守竅，無非是把我們的神，把識神收歸於一處，你如果說元神多數人不懂，一下把握不住，上品丹法難修，就在於此。但是呢，給你一個具體的方法，但是你注意，他僅僅是方法，它不是道。但是多少人把這個入手下手的方法當成了道，把識神當成了元神在那作用，都是如此，十個有九個半全錯在這裡。而且是歷代的丹經，歷代的祖師，為了怕我們在修道的過程當中不明白景象和徵驗，所以把一些過程現象記錄了下來。比如說大小周天運行時候的種種現象反應他記錄下來。
所謂的怎麼陽光三現呀？怎麼進陽火退陰符呀？是過程，不是下手的方法。但是現在所有的人幾乎都把這些過程現象當成了方法。都是識神用事，你是想出來的，不是練出來的。
老子說的守中，是中宮，還是中丹田？
從老子來說，守中不是中丹田，當然也可以涵蓋中丹田。丹道有兩個中，第一個守中，這個中不是指具體的竅位。第二個我們說中宮也好，中丹田也好，他都是具體的有所指。但老子說的這個守中，中是道的本體。
多言數窮不如守中，這個中從儒家來說就是喜怒哀樂之未發，謂之中，也就是我們清淨的本體。但是如何能達到這個狀態，還需要從有為有作而達到無為，有些人感覺自己心性高明，下手就要用直接最上層的丹法，然後什麼都不練，守中而順其自然。這對於我們現在的人來說很難達到，幾乎是不可能的。
那麼從道家來說，什麼是中道？我們都知道，道的作用是陰與陽，一陰一陽，謂之道，這是從他的作用來說。在陰陽中間有一個陰中含陽，陽中含陰的。陰生陽，陽生陰，返回來就是陽必定是從陰中所生，陰必定是從陽中所生。那麼這個中道就是生陰生陽的。同時要認識到，陰就是陽，陽就是陰，色即是空，空即是色，和心經上說的一模一樣。
《道德經》最前頭說，兩者同為之玄，玄之又玄。一個玄是常有欲以觀其徼，一個玄就是常無欲以觀其妙，一個無欲，一個有欲，無就是陰，有就是陽。兩者同謂之玄，玄之又玄，《說文解字》裡頭那個玄字，兩個圈兒，圈兒套圈兒中間的是什麼，你就知道什麼是中。這個中也可以說它是一氣，就是可以生陰生陽的，陰陽相合就又是一氣，就是中。那麼中和，這是中庸裡的說法，和這個道理是一樣的。喜怒哀樂之未發謂之中，就是一氣，發而皆中節謂之和就是陰陽和合。
玄關一竅在哪裡啊
玄關一竅，沒有具體的位置。古人有時候拿玄關一竅比喻身體的竅位，那個是有形有相，可以把握的。
但真正的玄關一竅是指禪宗的明心見性。李道純祖師曾說過，我們人好比是一個木偶，一個傀儡，上頭有提線指揮他運動的那個東西，主宰著我們的言語造作，這個主宰我們一切的背後的那個東西，你看不見的那個就是玄關一竅。所以說既不在身內，也不在身外，既在身內，也在身外。處處都是它的作用，但是又不執著於某一處。
閻子龍丹道實修問答