劍客是什麼，在我看來，無非是一些愛用劍、擅用劍的俠客。劍道是他們生存之道，劍法是他們最強的武技。金庸的筆下，確實有不少這樣的劍客。但是，自從「劍魔」獨孤求敗橫空出世之後，其他所有的劍客，都變得暗淡無光了起來。就連他最傑出的兩個隔世弟子，楊過和令狐衝，在他的光芒之下，都變得渺小了起來。楊過之於他，如同偏激任性的無知孩童；令狐衝之於他，如同落魄悲情的市井之徒。獨孤求敗的劍道，是寂寞的，是孤傲的，是遠離了人世的情感的。這有點像另一個偉大的劍客，古龍筆下的「劍神」西門吹雪。他們的劍道，是一種人生境界。「求敗」和「吹雪」，都是一種悽絕的藝術境界。這種境界，寂寞是主旋律，無欲無求則是其本質。能了解他們的寂寞和他們的「虛無」，便能了解他們的偉大。我們在談論獨孤求敗的武學境界，和他的劍法的時候，先要明白他的心境和人生觀，只有明白了這兩點，才能真正的體會到，什麼叫做「無劍勝有劍」和「無招勝有招」
劍冢和「五劍」傳說 「劍魔獨孤求敗既無敵於天下，乃埋劍於斯。嗚呼！群雄束手，長劍空利，不亦悲夫！」 通過劍魔在劍冢中留下的這句遺言，我們可以了解到，獨孤求敗，是在他達到了武學巔峰和人生巔峰的時候，選擇了棄劍、葬劍。長劍空利，但是對手寥寥，但求一敗而不得，唯有棄之。這個時候的獨孤求敗，相信已經沒有追求，他的心，更加是冰冷到極點了。雖然傲視天下，但是人生再無樂趣可言、再無目標可尋。唯有從此與雕為伴，了此殘生。嗚呼，難怪楊過見到這句話的時候，會「又驚又羨」。這樣的境界，前無古人，後亦無來者。這裡必須要指出，獨孤求敗的武功到底有多高，不好說。他的那個時代，也許高手並沒多少；他的武功，也許並不比虛竹、石破天、掃地僧、東方不敗強。但是，他的這種人生境界、他的劍道，卻是無人可比的。既然對手已無，留劍何用？獨孤求敗的劍，是為了強敵而生的，沒了敵人，也就沒有了用劍的意義。這就是「無劍勝有劍」的最高境界。一個人的武學，登峰造極之後，用不用劍，都沒多大分別。這並不是說不用劍就比用劍要強，而是說，天下間，已經沒有人能夠再值得他們用劍了。這才是為什麼獨孤求敗四十歲後，草木飛花皆可為劍的時候，選擇了正式埋葬手中的劍。因為，即便是他都只用木劍了，江湖上仍然沒人可以打敗他，那他還有什麼必要再用劍？這是一種武學修為，更是一種人生態度。 「凌厲剛猛，無堅不摧，弱冠前以之與河朔群雄爭鋒。」這個時候的獨孤求敗，年少輕狂，藝業未成。因此他用一柄鋒利的寶劍，與群雄爭鋒。其實，這時候未成熟的，又何止獨孤求敗的劍法？他的心態和劍道，都還很幼稚。二十歲前的年輕人，都是這樣的。年少、衝動，以為手中有了利器就可以縱橫天下了，卻不知道此時的他們，僅僅只能與「河朔群雄」一爭短長而已。 「紫薇軟劍，三十歲前所用，誤傷義士不祥，悔恨無已，乃棄之深谷。」三十歲前，正當闖蕩江湖、建功立業的時候。青春熱血，難免犯下錯誤。此時的獨孤求敗，便是這樣的。武功比起少年的時候，自然精進了許多，但是人生觀卻變得模糊了起來。這是這個年紀的人經常犯的錯誤。誤傷義士的來龍去脈我們不得而知。但是我們能夠知道的，是金庸想要傳遞的人生哲學--人年輕的時候都會犯錯的，而且會是不堪回首的錯誤。當我們年老體弱的時候，再回首，依舊羞愧難當。唯有「棄之深谷」，以期引以為戒。 「重劍無鋒，大巧不工。四十歲前恃之橫行天下。」三十歲後，圓滑老辣，於人於事，漸漸看透。所謂大智若愚、大勇若怯。結合到武學之道，也是這個意思。此時的獨孤求敗，橫行天下，無人可比。春風得意之際，想必也開始回首前塵、總結半生。這個時候，終於明白了，所謂的高手，不過就是這麼回事，天下無敵卻又如何？因此，他收起了以前的狂放，慢慢的，變得注重起個人的修為來了。重劍便是這個時期獨孤求敗心境的最佳解讀，也是金庸對於不惑之年的最佳解讀--舉重若輕、沉穩老成。 「四十歲後，不滯於物，草木竹石均可為劍。自此精修，漸進於無劍勝有劍之境。」四十歲後，漸近知天達命的年紀，也正是漸近「無劍」的時刻。此時，獨孤求敗依然無敵於天下，可說已經感受到了獨居頂峰的那份寂寞。當人已經完成了一生的夙願、達成了一生追求的目標之後，其實，人生也已經基本到了盡頭。這個時候、這把年紀，人還有什麼追求的呢？還有什麼慾念呢？沒了，也不應該有了。如果都到了此時，還存欲求，必為貪慾妄求。這是金庸的人生哲學，亦是獨孤求敗的劍道。此時，他已經漸漸到了無欲無求的時候，放棄手中的劍，只是時間問題。知天命之年，就是人到了這個年紀，已經知道自己什麼時候該歸位了。獨孤求敗埋劍葬劍，便是知道了自己劍的生命，已經到了終點。「無劍」便是如此。「無劍勝有劍」，在武學上，可說是至高無上的修為，在人生態度上，同樣被金庸推崇為極致。這裡補充一句，所謂的無劍，不一定就指的是無形劍氣。知天達命，便是收放自如、隨遇而安的人生觀。同理，無劍也是隨心所欲、物我兩忘的境界。這種境界，不需要劍，不代表就一定沒有劍。只是沒有用劍的理由而已。無形劍氣也罷、以掌代劍也罷，都是一樣的意義，並無長短高下之分，只有手段方法各異。六脈神劍固然縱橫萬裡、無往而不利；而黯然銷魂掌也同樣是震古爍今、氣象萬千。這兩項神功，誰也不一定比誰強。金庸沒有自己比較過，我們亦無從得知究竟哪個更強。唯一知道的，就是這兩種都已到了「無劍」的境地。唯有收放自如、隨心所欲，方為「無劍」；物我兩忘，於人於事再不執著，才是「無劍」。而段譽和楊過正是沒有做到這點，他們的「無劍」才會缺陷明顯，時靈時不靈。我相信，這是金庸在設計「無劍勝有劍」的時候，真正想要傳達的。 獨孤九劍 剛剛說到無劍，看官肯定會覺得，我應該是在說「無招」，而不是說「無劍」。您錯了，我就是在說無劍。但是您也沒完全錯，因為無劍和無招，其實是一致的。我們知道，金庸先寫了《神鵰俠侶》，那時候想出了「無劍勝有劍」。直接影響到的作家就包括古龍。古龍在此基礎上，想到了「無招」。他的「無招」真的是沒有招。平平無奇、隨隨便便的出手，便能置對手於死地。金庸正是受到了啟發，在古龍的「無招」的基礎上，想到了「無招勝有招」。因此，若論前後順序，當然是「無招」在「無劍」之後。但是，要說非要比較出哪個更厲害，我覺得，沒有意義也沒有必要。因為，「無招」和「無劍」其實本質上，都是一樣的。殊途同歸，只是走的路不同，卻沒有高低上下之分。「無劍」講究的是收放自如的人生境界，是心中不再執著於一草一木，而是師法自然、存乎一心，想用什麼兵器就用什麼兵器，想不用就不用。是一種人到老年，寂寥無欲的人生態度。既然無欲無求，有沒有劍，又有什麼分別？同樣，「無招」也是一種人生境界，這是一種經歷過無數風浪、最後雲淡風消之後的惆悵。最後返璞歸真，做到逍遙快活、任意遨遊。這時候，還有什麼追求的？自由灑脫，不過是形式，真正追求的已然是那不可捉摸的虛空境界。因此，有招無招，又有何分別？有招既是無招，無招既是有招。無招無劍合二為一，便是金庸所追求的人生境界――物我兩忘，任意遨遊。無招無劍，亦可說是人生和武學的最高的境界。於是，我們便能理解了，為什麼當令狐衝謝過風清揚傳授上乘劍術的時候，風清揚會用悽涼寂寞的口吻笑他還差的遠。這時候的令狐衝，追求自我，肆意妄為，還到不了太虛任遨遊的境界。劍法，自然也就差得多了。當然，風清揚也不見得就到了這個境界－－相信風清揚早就棄劍了。但是，他的棄劍和獨孤求敗的棄劍截然不同。風清揚被世事傷透了心，因此遁世逃避。他在棄劍的同時，也放棄了他的人生，他是被動的棄劍。而獨孤求敗不同。他埋劍，是因為他找不到用劍的理由，世上也沒人再值得他用劍，因此選擇了「無劍」，可以說，他是主動的埋葬了愛劍。言歸正傳，繼續說「無招」。「無跡可尋」既為「無招」。這是獨孤求敗一生的總結，也是他人生態度的總結，當然，更加是金庸所希望的人生態度。來時是空，去亦空。這種虛無的境界，風清揚沒有完全做到，令狐衝更加沒有做到。因此，令狐衝的獨孤九劍，達不到天下無敵的地步。獨孤九劍，並不是「無招」。獨孤九劍畢竟還是有跡可循、有招可出。真正能夠達到無招、無跡這種境界的，世間恐怕沒有。東方不敗接近於此境界。不過，他身法再快，始終還是有招式、有路數。葵花寶典的如鬼如魅，畢竟比起獨孤求敗「無招勝有招」的虛無縹緲，在境界上，還是要差一籌。而獨孤九劍，亦差了三分。 《神鵰俠侶》和《笑傲江湖》成書時間不同，體系和思路亦不相同。那些說獨孤九劍其實僅僅是獨孤求敗三十歲前所用的功夫的，有失偏頗。從小說中的邏輯來講，沒錯，重劍無鋒，沒辦法用獨孤九劍這樣快的功夫。但是，木劍又如何呢？當獨孤求敗不滯於物，手中的劍想輕就輕、想重就重的時候，他能不能創出獨孤九劍這種包羅萬有、破盡天下午學的功夫呢？我覺得是有可能的。因此，說什麼獨孤求敗三十歲前創出獨孤九劍，或者獨孤九劍乾脆是他家傳功夫的，都是瞎猜。當然，我也是瞎猜。金庸之所以取名獨孤九劍，並且讓它成為獨孤求敗的絕技，我想有三條原因。第一，獨孤求敗是金庸創作的小說中，唯一夠資格擁有天下第一劍法的劍客，也是唯一一個真真正正的天下第一劍客。獨孤九劍這樣可稱天下第一的劍法，自然是天下第一的劍客來擁有。第二，獨孤九劍只有配合「無招勝有招」才能發揮最大的威力。這種意境，這種隱士之道正與獨孤求敗的劍道相合。第三，「獨孤九劍」這個名字，足夠體現遠離塵世的孤傲和寂寥的感覺，正適合隱士這個主題。想通了這幾點，我得出了一個假設。按照小說的邏輯，也許獨孤九劍作為獨孤求敗窮一生之力研究和完善的劍法，也未可知。如果把獨孤九劍這九式劍法與獨孤求敗留下的「五柄劍」一一對應，便可得到一個頗為有趣的現象：年少時的劍魔，意氣風發，功力未成，自然創不出獨孤九劍。三十歲前，功力漸進，使用紫薇軟劍這樣輕快的兵器，搭配破刀、破劍式這樣以快打慢、先發制人的功夫，自然再合適不過。四十歲上下，舉重若輕，無論什麼兵器，早就都不放在眼裡了，用玄鐵劍破盡天下兵器、暗器甚至拳腳，未嘗不可。四十歲後，不滯於物，漸漸的放棄了手中的劍，閱歷武功俱已登峰造極，這時候創出了破掌、破氣式這樣精微奧妙、神而明之的劍法，也是說得通的。隨後，進入「無劍勝有劍」之境，心中手中，都已不再執著，收放自如；招式上自然也就更沒必要執著了，隨心所欲，亦進入了「無招勝有招」之境。無招和無劍，就如同華山的劍、氣二宗一樣，互為表裡、密不可分、合則兩利、分則兩害。當然，無論是無招還是無劍，都是金庸自己編的，他自己沒有自圓其說，我也就瞎琢磨琢磨，聊以自娛。 劍魔 「縱橫江湖三十餘載，殺盡仇寇奸人，敗盡英雄豪傑，天下更無抗手，無可奈何，惟隱居深谷，以雕為友。嗚呼，生平求一敵手而不可得，誠寂寥難堪也。－－劍魔獨孤求敗」獨孤求敗的武功，如神話般高深莫測；獨孤求敗的一生，如神話般璀璨奪目；獨孤求敗的人生境界，更是漸進神境、漸入神道。從他的名號上推斷，曾經成魔的獨孤求敗，必定是不可一世、桀驁不馴且不為世人所理解和容納的武林怪傑。晚年的他，了身知命，早已到了物我兩忘的境地，唯有那份驕傲，不曾失去。故而，臨終遺言，仍然自稱「劍魔」。算是無悔於自己的一生，無愧於自己的劍道。後人追思，心馳神往。獨孤求敗，最終埋劍、棄招，返璞歸真，一切歸零。正應了人生循環往替的道理。生來空空如也，最後還是空空如也，塵歸塵、土歸土。這是金庸要借著獨孤求敗傳達的話語，這也是莊子遺留下來的思想，這也是「無招」和「無劍」的真實含義。這種境界，金庸小說裡，只有獨孤求敗達到了，因為是他創出來的。而他的隔世弟子楊過和令狐衝，則還差的遠。楊過到頭來，離「無劍勝有劍」，仍有一步之遙。楊過的黯然銷魂掌必須配合心情，否則不靈；與金輪法王最後一戰暗自後悔沒有帶上玄鐵劍。這些都說明他離物我兩忘、收放自如還差得多。他的武功修為，充其量也就到了「木劍」的程度而已，尚未真正的從心底裡棄劍。而令狐衝始終不敵東方不敗，最後仍然沒有練成破掌、破氣兩式，說明他離隨心所欲、無跡可尋這種境界也差得十萬八千裡。通過他時不時還需要回劍防守、面對闢邪劍法一度得不知所措，證明他離真正的「無招勝有招」也有一段距離。此時再回首劍魔，不得不敬為天人，對其人生和武學上的修為造詣佩服得五體投地。無劍、無招俱為神跡，達此境界者，環顧宇內、唯獨孤求敗耳。