【譯文】
世上的人都稱讚孟嘗君能夠收攬人才，人才因此都歸附他。孟嘗君終於倚靠他們的力量，從像虎豹那樣殘暴的秦國逃出來。唉！孟嘗君不過是雞鳴狗盜的頭目罷了，難道可以談得上收攬人才？如果不是這樣，他依仗齊國的富強，只要得到一個人才，應該南面稱王去制服秦國，還用得著藉助雞鳴狗盜的力量嗎？雞鳴狗盜出在他的門下，這就是人才不來的緣故呀。【賞析】
全文只有四句話，九十個字，可是轉折跌宕，氣勢充沛。文章第一句話先擺出對孟嘗君的傳統看法：孟嘗君能夠禮賢下士，搜羅人才，士所以歸附之，最後依靠他們的力量逃離了秦國。這就乾脆利索，開門見山地豎起了下文要批駁的靶子，此可謂「立」。第二句先用感嘆詞「嗟乎」加強語氣，然後直截了當地駁斥「能得士」的說法：孟嘗君不過是雞鳴狗盜之徒的頭頭罷了，怎麼能說他「能得士」呢？斬釘截鐵，一下子就把士和雞鳴狗盜之輩區別開，出語警策，反駁有力，此可謂「駁」。第三句轉折騰挪，加深反駁之意：憑仗齊國強大的國力，得到一個士，就可以使齊國成為霸主，制服秦國，何至於還要靠雞鳴狗盜的力量來脫險呢。著重辯證「賴其力以脫於虎豹之秦」的人不足以稱「士」，新意獨出，直追根本，發人深省。在表明對士的看法中，融入了他自己達則兼濟天下的豪情壯志，為一篇文章的旨意所在，此可謂「轉」。第四句承接上文，又駁「士以故歸之」，下斷語作結：雞鳴狗盜之徒出入其門下，這就是士所以不到孟嘗君那裡去的原因。補足對孟嘗君「能得士」的批駁，結語真可說是警健精闢，勁峭痛快，此可謂「斷」。作者以異於傳統的「士」的標準，反駁了史書中所羨稱的「孟嘗君能得士」之說。對於「士」的這一獨特理解和對傳統之說的斷然否定，從側面反映出作者自許自負的態度和睨視世俗的胸襟。作者的議論新穎精警，而妙在不覺牽強附會。全文通過立、駁、轉、斷四層，把「孟嘗君能得士」的傳統看法一筆掃倒，顯得理足神完，語簡意深，文短氣長，尺幅中具有千裡之勢，讀起來又抑揚頓挫，聲韻諧美。這篇短文兼哲理、情趣、氣勢、音韻之勝，表現了作者思想的敏銳卓絕和寫作技巧的高超純熟。全文九十字，四句話四層意思，簡潔緊湊，極盡轉折騰挪之能事。首層提出論點，語勢緩和；二、三兩層為駁論，辭氣凌厲，頓作巨瀾；末層似老吏斷獄牢，起得緩，接得陡，結得疾，為短論的傑構。【創作背景】
這篇文章是作者讀《史記.孟嘗君傳》之後發出的感想，旨在破「孟嘗君能得士」的世俗之見。一說該文作於淮南節度判官任上（1042~1045年），一說作於作者在京直集賢院、為三司度支判官知制誥期間（1059~1063年）。【名家點評】
樓昉《崇古文訣》卷二十：轉折有力，首尾無百餘字，嚴勁緊束，而宛轉凡四五處，此筆力之絕。金聖歎《天下才子必讀書》卷十五：鑿鑿只是四筆，筆筆如一寸之鐵。不可得而屈也。讀之可以想見先生生平執拗，乃是一段氣力。【同學一首別子固】
江之南有賢人焉，字子固，非今所謂賢人者，予慕而友之。淮之南有賢人焉，字正之，非今所謂賢人者，予慕而友之。二賢人者，足未嘗相過也，口未嘗相語也，辭幣未嘗相接也。其師若友，豈盡同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰：「學聖人而已矣。」學聖人，則其師若友，必學聖人者。聖人之言行豈有二哉？其相似也適然。予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也。還江南，為子固道正之，子固亦以為然。予又知所謂賢人者，既相似，又相信不疑也。子固作《懷友》一首遺（wèi）予，其大略欲相扳（pān），以至乎中庸而後已。正之蓋亦常云爾。夫安驅徐行，轥（lìn）中庸之庭，而造於其室，舍二賢人者而誰哉？予昔非敢自必其有至也，亦願從事於左右焉爾。輔而進之，其可也。噫！官有守，私系合不可以常也，作《同學一首別子固》，以相警且相慰雲。君諱平，字秉之，姓許氏。餘嘗譜其世家，所謂今泰州海陵縣主簿者也。君既與兄元相友愛稱天下，而自少卓犖不羈，善辯說，與其兄俱以智略為當世大人所器。寶元時，朝廷開方略之選，以招天下異能之士，而陝西大帥范文正公、鄭文肅公爭以君所為書以薦，於是得召試，為太廟齋郎，已而選泰州海陵縣主簿。貴人多薦君有大才，可試以事，不宜棄之州縣。君亦常慨然自許，欲有所為。然終不得一用其智能以卒。噫！其可哀也已。士固有離世異俗，獨行其意，罵譏、笑侮、困辱而不悔，彼皆無眾人之求而有所待於後世者也，其齟齬固宜。若夫智謀功名之士，窺時俯仰以赴勢物之會，而輒不遇者，乃亦不可勝數。辯足以移萬物，而窮於用說之時；謀足以奪三軍，而辱於右武之國，此又何說哉！嗟乎！彼有所待而不遇者，其知之矣。君年五十九，以嘉祐某年某月某甲子葬真州之揚子縣甘露鄉某所之原。夫人李氏。子男瓌，不仕；璋，真州司戶參軍；琦，太廟齋郎；琳，進士。女子五人，已嫁二人，進士周奉先、泰州泰興縣令陶舜元。銘曰：有拔而起之，莫擠而止之。嗚呼許君！而已於斯，誰或使之？【王安石】
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，諡文，封荊國公。世人又稱王荊公。漢族，北宋撫州臨川人，中國北宋著名政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋八大家之一。傳世文集有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。其詩文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩句莫過於《泊船瓜洲》中的「春風又綠江南岸，明月何時照我還。」金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自為其名。其詩以養父母、收族為意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。餘聞之也久。明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉，曰：「泯然眾人矣。」王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？【王安石《傷仲永》方明朗誦，落花清韻解讀】
【重慶衛視《品讀》欄目王安石《傷仲永》】
【遊褒禪山記】
褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其後名之曰「褒禪」。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五裡，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑僕道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰「花山」。今言「華」如「華實」之「華」者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側出，而記遊者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六裡，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮也，謂之後洞。餘與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：「不出，火且盡。」遂與之俱出。蓋餘所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，餘之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而餘亦悔其隨之而不得極夫遊之樂也。於是餘有嘆焉。古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此餘之所得也。餘於僕碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，餘弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。【元日】
陣陣轟鳴的爆竹聲中，舊的一年已經過去；和暖的春風吹來了新年，人們歡樂地暢飲著新釀的屠蘇酒。初升的太陽照耀著千家萬戶，他們都忙著把舊的桃符取下，換上新的桃符。【重慶衛視《品讀》 20120122王安石《元日》】
【央視《百家講壇》20180218新春史話10楊雨：爆竹聲中一歲除】
【中央人民廣播電臺[閱讀與欣賞王]節目經典音頻：安石《明妃曲》張燕瑾撰稿，趙培播講】
【重慶視頻《品讀》20111012《明妃曲》王安石】
【泊船瓜洲】
【央視文化大百科：王安石《泊船瓜洲》】
【桂枝香·金陵懷古】
登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千裡澄江似練，翠峰如簇(cù)。徵帆去棹（zhào）斜陽裡，背西風、酒旗斜矗。彩舟雲淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔、繁華競逐。嘆門外樓頭，悲恨相續。千古憑高，對此漫嗟(jiē)榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，《後庭》遺曲。【王安石《桂枝香.金陵懷古》楊雨教授解讀】
【重慶衛視視頻《品讀》 20111125 桂枝香·金陵懷古】
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